2026.8.1 ~ 31

1. 试想一想一个像耶利米这样富于感情和同情心的人，要他遵照16：2，5，和8的命令而行，必定是多么困难啊。神为什么将这担子放在他身上呢？在17：14-18中还提到耶利米所要忍受的其他什么试炼呢？

2. 耶利米时常一再提到神对待祂的百姓的一句话，说：”我却不将你灭绝净尽”，这一段经文怎样说明了这一句话呢？参4：27；5：10，18；30：11；46：28。比较诗94：14；罗11：1-5。

3. 请逐句地把17：5与6，跟17：7。8作一对比。9-13节怎样加强了咒诅或祝福的确定性呢？试在这种对比的亮光中省察一下你自己。比较诗146。
    

注：

1. 16：6。7。是哀悼的习俗。比较摩8：10；撒下12：17；箴31：6下。

2. 17：1。2。”他们的心版”：即他们的内心深处。”他们的……坛角”暗指他们那被玷污、献给偶像的祭物比较利4：7，30；关于2节，请比较2：20）。”木偶”（亚舍林Asherim），大概是迦南人的女神亚舍拉的木质的神像。

3. 17：15。比较彼后3：3，4。

1. 神和祂百姓之间的问题现在转移到顺服的问题上。在17：19-27中怎样将这问题变成了唯一的测验呢？在你作基督徒的顺服中，有这种测验的问题吗？这些问题的本身虽然可能不是最重要的主题，却是当时顺服的核心问题吗？

2. 在耶利米看来，百姓的光景已经使国家的毁灭无可避免；然而这毁灭似乎包括了神的目的的失败。窑匠的比喻对这个问题投下了什么亮光（18：1-12）？它另外还有什么关于神的教训呢？比较罗9：20-21。

3. 18：13-23怎样显示出耶利米作耶和华一个更忠心之代言人的可贵呢？比较太10：24，25，28-33。
    

注：

1. 18：14。希伯来原文不明确，但意思是清楚的。黎巴嫩的雪常在，其川流也不干涸；可是神的百姓却断绝了。

2. 18：18。”律法……不能断绝”：百姓不信现状会被毁坏。

1. 试思考耶利米的勇气，他为了传达19：1-3的信息，使他要付出什么代价呢？他立即得到了什么报偿呢？参19：14～20：6。

2. 当时的压力和紧张状态，使先知发出从未吐露过之更痛苦的哀叹（20：7-18）。在这种情况中，他的信心因确信神的保护而得胜了，他甚至能歌唱赞美祂（20：11-13）。然后忧愁的波涛又再次漫过了他。从这段经文看来，试设身处地地体会一下耶利米生活中的孤单、艰难和苦难。请特别注意9节。即使他们因传讲神的话的代价太大而被吓倒，我们有否瞭解到其中这种几乎无法抵拒的激励呢？比较徒5：27-29。
    

注：

1. 19：5，6，11下。参7：31-33和7：32的注解。

2. 19：13。”被玷污”：即被死尸玷污。

3. 20：16。”城邑”（复数）：即所多玛和蛾摩拉；参创19：24，35。

这两章依次论及最后5个王：约西亚（22：15，16），约哈斯或沙龙（22：10-12），约雅敬（22：13-19），约雅斤或哥尼雅（22：24-30），和西底家（21）。

1. 西底家希望神会行神迹，正如一百多年前祂在希西家的日子所行的一样（21：2；代下32：20-22）。耶利米的答覆是什么？这件事对”未蒙应允的祷告”投下了什么亮光？比较7：16；11：14；14：11，12；赛59：1，2。

2. 22章。耶利米为什么谴责不公平和暴行呢？试思考耶和华这话怎样适用于今日。我们有没有犯了与世人同流合污或苛待对人的罪孽呢？

3. 22：21。（北国的行径相同——参3：25）。试思考这一节描述犹大历史之典型的经文。
    

注：

1. 22：6。基列和利巴嫩代表繁荣。

2. 22：20。”亚巴琳”：是巴勒斯坦东南方的一条山脉。

3. 22：22。”牧人”：参2：8和旁注（中译”官长”，原文作”牧人”——译者识）。

1. 1-8节。为应付犹大领袖们之失职所造成的情况，神说祂要怎样行呢？比较结34：1-16。这里所应许的有多少已经应验了？比较约10：1-18；路1：32，68-70；林前1：30。

2. 耶利米怎样论到如下各点：(a) 当日那些先知的宗教生活，崇拜，和工作；(b) 他们的德性和行为；和(c) 他们的影响。那些蒙召奉耶和华的名说话的人，有哪些条件是不可少的呢？
    

注：

1. 1节。”牧人”：参第14课之注3。

2. 5节。”苗裔”：就是生长出来的新生命。比较33：15；赛11：1。

3. 7，8节。”是新的而且更加奇妙的出埃及”（C. R. North语）

4. 9节描写神的话对耶利米本人的影响。

5. 33-40节。译作”重担”的这一个希伯来文的字眼，恶意可以比喻地指一种严肃的言辞，一个神谕，通常会有不吉利的意思（比较赛13：1；15：1；17：1）。百姓显然曾嘲笑耶利米先知所说的话为”重担”。耶利米使用这个字眼来叱责那些用这个字眼的人（33，38节），并禁止这样不恭敬地使用这个字眼。（按：”重担”，和合本作”默示”。）

第24章是在西底家作王时所写的。第25章则明言犹大及四围各国必全归附巴比伦统辖，并大遭杀戮。

1. 好无花果是指谁，坏无花果又是指谁？他们个别地会遭遇到什么呢？比较结11：14-20。

2. 25：1-11。烧开的锅之异象的应验（1：13-15）。在这几节所说的话，有极多已见于前几章里面了。参见例如7：6，7，13；16：9；18：11，16。虽然如此，你发现在这里有什么是初次提到的人呢？

3. “在希伯来人的历史中最具决定性的因素是永生神的活动。”试将这一句话用今日这一段经文来加以说明。请特别注意25：29。比较摩3：2；彼前4：17，18。与特别权利相互关连的是什么呢？
    

注：

1. 25：12-14。这几节将上下经文之思想的连续性中辍了，可能是在较后期插入的；18节的”正如今日一样”（七十士译本无此语）这一句话和26节的最后一句话也是如此。

2. 25：23。底但，提玛，和布斯，都是北亚拉伯的部落。他们与犹太人不同（利19：27），他们剃去周围的头发。比较9：26。

约雅敬是与约西亚极其不同的王。所以在他登基之初，神便差遣耶利米向百姓提出警告，免得被引入迷徒，更加悖逆神。

1. 神凭什么理由派遣祂的仆人担负这危险的使命？参阅3节，并比较代下36：15；彼后3：9；路13：34，35。

2. 要注意耶利米与耶稣相似之处（参阅第8课，问题3，和太16：14）；例如，比较太24：1，2；26：61；27：4，24，25。也从耶稣对门徒所作的预言来看耶利米和乌利亚的经历。比较约15：18-20；16：33；彼前4：12，13。
    

注：

1. 4-6节。耶利米这段简短扼要的言论，似乎在第7章便作了更详尽的说明。

2. 18节。”摩利沙人彌迦”：请参阅彌1：1，14。

3. 24节。”沙番的儿子亚希甘”：是约西亚王差遣去咨询女先知户勒大的使者之一（王下22：12，13），也是耶路撒冷沦陷后作省长的基大利的父亲（耶40：5，6）。

邻邦五个王要求希西家与他们合作，企图摆脱巴比伦的軛。耶利米反对这个计划。

1. 耶利米用什么方法感动五王，使他们晓得反抗巴比伦将徒劳无功呢？要注意神把祂的信息传达给这些异邦的君王时，祂为自己所作的声明（27：4-7）。

2. 在那些先知的宣传中，耶利米所谴责的是什么？

3. 在28章我们见到当时一位居于领导地位的先知攻击耶利米，使我们可以更清楚看见这两个人的本质。他们在哪些方面彼此类似，在哪些方面又各不相同？试思考耶利米现在面临显著的”宗教方面”的反对之际，预言要不抵抗地接受巴比伦的统治时，坚定不移的勇气。我们从这件事应学到什么教训？
    

注：

1. 27：6-22。圣殿中的器皿当时只有一部分被掳掠到巴比伦去。

在约雅斤时代，那些第一次被掳到巴比伦去的人（王下24：4-16），因有些先知说假预言，说他们即将获得释放而急躁不安。所以耶利米写信给他们，说他们的放逐必历时70年。

1. 耶和华向耶利米显露祂对：(a) 被放逐至巴比伦的人，和 (b) 希西家以及那些留在耶路撒冷的人的意念是什么意念呢？把17节与24章作一比较。

2. 10-14节。在返回故土的应许中，神所要作的和人所要作的是什么？注意本章自始至终是神处于主动，并且拥有至高权力。不错，这整卷书自始至终也是如此。也要注意怎样才能享受其利益。

3. 耶利米曾提到哪三个”先知”的名字？他怎样控告他们，并且宣称他们会受到什么刑罚？
    

注：

1. 24节。”示玛雅”，从31节来看，他也是一位先知。

2. 25节。”西番雅”：与52：24那个称为”副祭司”西番雅（中译作”西番亚”）大概是同一个人；副祭司地位次于大祭司。比较21：1。

请参阅纲要。这段经文是一组预言的一部分。那是一个黑暗而又令人绝望的时代，耶利米自己显然从这个信息（31：25，26）得到极大的安慰。

1. 本日的经文分成几段，各段都是从不同方面进到那同一的主题，就是被惩罚之后必返回故土。参阅30：1-3，4-11，12-22，23，24；31：1-9，10-14，15-20，21-22，23-25。其中所应许的福气是什么？

2. 这些福气已应验到什么程度？要注意，这些福气是论到北国以色列和南国犹大（30：4；31：1）。比较罗2：25-27。

3. 要默想这里所应许之福气的重要，这些福气只有在基督里才能完全实现。比较约7：37，38；15：9-11；16；27。
    

注：

1. 30：14。”你所亲爱的”：就是指以色列想与它们结盟的国家。比较17节的下半句。

2. 31：2。”旷野”：在这里是指放逐之地。

3. 31：15；”拉结哭她儿女”：是生动地描绘被放逐之民悲哀的图画。拉结是约瑟和便雅悯的母亲，她的坟墓在拉玛附近，当那些被放逐之民经过那里时，这里描述拉结在她的坟墓里哭泣。比较40：1；和太2：17，18。

1. 31-34节。倘若以色列已背了她与耶和华所立的约，她将来还有什么福气可言呢？神对这个问题有什么答覆？要注意”耶和华说”一语共出现四次，并重复地用”我”字。比较约15：5末句。

2. 31：33和34说所立新约的四个特点是什么？关于33节，请比较出31：18；林后3：6；关于34节，请比较出20：14-22。

3. 35-40节。这几节怎样表明返回故土的可靠性与圆满结果？请参阅39，40节的注解。比较33：20-22节。
    

4. 注：

5. 28节。比较1：10-12。

6. 29，30节。29节的谚语，似乎可能被那些被放逐之民引用，表明他们是无辜的，他们是为他们父亲的罪受苦。新的指示部分，每一个人就必须自己向神交帐。

7. 32节。希伯来书的作者引述这一节经文是根据七十士译本。请参阅来8：9。

8. 34节。在这里所用的认识一词，不是理性的知识，而是指自己有亲密的体验。

9. 39，40节。迦利和歌亚的地点，现在无从稽考。”抛尸的全谷”就是欣嫩子谷。其意义是指：在那座新的城市中，一切都是圣洁的了。

1. 神命耶利米买地，他：(a) 立即的反应（32：9-12），和 (b) 以后的反应（32：16-25）怎样？基督徒对顺服有所疑惑时，这件事对我们有什么教训？神怎样答覆耶利米的祷告？这时命他买地，这件事有什么重大意义？

2. 33章所应许的福气是什么？其中那些福气我们在新约的人也有份呢？例如，关于33：3，请比较弗1：17-19上；林前2：9，10。
    

注：

1. 33：1。”护卫兵的院”：耶利米的友人可以去那里探望他，但他不能离开那院子。

西底家王朝末年，耶路撒冷被围困时所发生的两件事。

1. 尼布甲尼撒无疑认为，他兵多势大（1节），自可控制一切。但在这里显示掌握权力，决定诸城和诸王命运的是谁？比较赛40：15，17，21-24；路3：1，2。

2. 为什么许愿让仆婢自由而又反悔会受到那么严厉的宣判？比较传5：4，5；太21：28-31上；路9：62。关于17节，请比较22：16。我应许过要顺服的哪一件事还没有去行呢？
    

注：

1. 2-5节。比较32：3-5；52：11。

2. 14节。比较申15：12-15。

3. 17节。”自由于刀剑”：就是任其被征服毁灭。

4. 18，19节。立悔改之约的礼仪（15节）包括立约者从劈开的牛犊中间经过（比较创15：7-18）。他们藉著这种仪式以表明，他们若不遵守他们所许的愿，就要用同样残暴的手段处死。请参阅20节。

利甲族是个小族或小派别，他们认约拿达（比较王下10：15）为他们的祖先或创始人，并接受他的禁令：不可喝酒，不可盖房，不可从事耕种；这些都是定居者文明生活的表记。他们正常地过着游牧的生活，但由于惧怕北方大军入侵，才避居耶路撒冷。

1. 耶利米奉神之名，曾用什么来试验利甲族人？然后神又要他把什么信息传给耶路撒冷的居民？

2. 13-17节。要思考以色列人所提的这种控诉：参阅7：13，25，26；25：3，4，7；26：4，5；29：19；44：4。你留心注意神对你说的话吗？例如藉著教师和传道人对你说的。

3. 利甲族的什么特色堪以成为今日基督徒与人有别的特征呢？比较太4：12，13；来10：36，38，39。

1. 本章所记载的事情一定不会比26章所记载的迟了多久（把1节与26：1的日期作一比较）。神出于怜悯，吩咐耶利米再作一次警告。这警告在：(a) 内容上，(b) 传达方法上，和 (c) 结果上，哪一方面与26章的警告不同呢？

2. 你想那些王子为什么觉得他们必须把这一切话告诉王子（16节）？是不是为了要使耶利米缄口（比较摩7：10-13），或是希望王会听神的话，如同约西亚所行的一般（王下22：10，11）呢？关于24节，请比较赛66：2。你是否有这种印象，觉得这是决定这个国家的命运的时刻，而这命运几全系于王的行动？在你生平中用什么决定可资比拟的？

3. 把19节与26节作一比较。我要怎样描述我自己成功的行动或活动呢？
    

注：

1. 5节。”我被拘管”：可能因为怕造成扰乱（比较26章他在圣殿那篇讲章的冲击作用）或怕沾染某项仪节上的不洁。

2. 8节。这一节把以下几节的故事作了简短的总结。注意1和9节，就可以知道完成那书卷所耗费的时间。第45章所记载的事，是发生与8节和9节之间。
    

1. 虽然埃及曾于20年前在迦基米施决定性地为巴比伦的军队所击败（46：2），现在埃及却兴起了一位新王，要阻挡尼布甲尼撒的南侵。当尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时，他派遣一支军队驰援，使迦勒底人不得不放弃围攻。这事令人振奋，令人寄予厚望，但耶利米未受愚弄。他说，迦勒底人会回来，用火把城焚毁。

2. 耶利米这两次被捕的事怎样阐明了1：18，19 的话？他被捕似乎对他的安全有利（37：21）。我们应期望在我们最难堪的经历中寻找神的美意吗？比较诗23：4；徒27：21-25。

3. 你认为他肉体方面的受苦与所加诸他的责备哪一样更难忍受？他为什么不闭口不言，免得被人非难？参阅20：7-11；徒4：18-20；5：29。

4. 从这几章所显示西底家的性格，使我们能学习到什么教训呢？比较箴29：25上；雅1：8。
    

注：

1. 37：12。”在他本国的民中接管一些产业”（Moffatt译本）

耶路撒冷陷落与接踵而来的大事。

1. 耶利米把什么信息告诉以伯米勒，何故？比较太10：40-42。你的信仰同样是实用的吗？比较雅2：21-24。

2. 特别注意40：2，3。这件事还能比这位异邦军官说的这些话概括得更清楚吗？比较箴29：1；赛30：9-14。

3. 大多数基督徒都太容易相信别人的坏话。基大利则适得其反。从这实例我们能学到什么教训？要注意，作为一个公众的领袖，他对别人（40：10；41：10），并对自己都负有责任。
    

注：

1. 29：3。”拉撒力”是众王子的首领的意思；”拉墨”是术士的首领的意思。

2. 39：5。”两城（墙）中间”：大概是指”东山西面的城墙，和西山东面的城墙”（Driver语）

3. 39：5。”利比拉”：在极北之处，哈马之南50哩的地方。

4. 41：1。以实玛利大概妒忌基大利被任命为省长，并想把犹太余民置于自己控制之下（41：10）。

1. 留在本土的余民显然为恐慌所困扰——恐惧迦勒底人（42：11），并恐惧饥荒（42：16）。埃及似乎是逃避这两种灾祸的安全所在（42：14）。但神说他们应当怎样行呢？并且说，他们若下埃及，就会遭遇什么呢？

2. 百姓收入已应许顺服神，为什么又反其道而行呢？他们在属灵方面缺乏什么，以至一败涂地呢？要留意读42：20，21（参阅下面的注1），并比较太15：7，8；来3：18，19。关于我们寻求明白神的旨意时的态度，这件事给予我们什么教训呢？注意42：6。我们有犯预先立定心意的罪吗？比较43：2。

3. 把百姓的反对和他们的失败与耶利米的性格作一对比。神曾向他作过祂现在向这些希伯来人作的同一应许（参阅1：18，19）；但在耶利米的情形，反应的不同点何在？在这几章中你发现在耶利米身上有什么显著的特色？
    

注：

1. 42：21。他们已决意下埃及寻求庇护，耶利米早已预料他们所要作的答覆了。可能在这期间（7节），已着手进行逃避的准备工作了。

2. 43：7。”答比匿”位于尼罗河东支流河岸旁，距地中海不远。

3. 43：10-13。不足20年，尼布甲尼撒果然侵略埃及。

这是有关耶利米生平最末了的记载。这位现在已上了年纪的先知，流亡在埃及，去访问他同胞聚居的某处地方，并从他们的神那里得到最后的信息传给他们，这信息他们断然地加以拒绝，而自取灭亡。45章是很早以前的一个片段，属于约雅敬在位第4年的记载（参阅36：8的注解）。

1. 你会怎样总结耶利米在44：2-14的信息？从百姓的回答中怎样曝露了他们灵性的光景（比较17：9；赛44：20）？神藉著祂的仆人最后传给他们的话是什么？比较约壹5：21。

2. 44：17，18，21-23。这是对犹大不久之前两种分歧的解释。至少，从外面来看拜偶像的观点似乎大受拥护。由于约西亚的改革运动，犹大除了经历困苦灾难之外，便一无所得。单凭外在的事件就能在这两种解释之间下判语吗？虔诚与繁荣二者是否总是一致的呢？比较诗73。

3. 45章。巴录是贵胄的后裔。他的兄弟西莱雅是王的大臣（参51：59），他本人可能也怀有大志（45：5）。他替耶利米工作，使他得知这城和这国将要灭亡。他自然的反应怎样呢？神给了他什么信息，我们参这信息可以得到什么教训呢？巴录内心的沉痛比耶和华要这样对待祂的百姓（4节）更沉重吗？比较可10：42-45；太10：24，25上。
    

注：

1. 44：1。这三座城代表犹太人在埃及北部的居留地，而巴忒罗乃是上埃及（就是埃及南部）的名称。

2. 44：17。”天后”：参7：18的注解。

46：1是引进46至51章（参阅纲要）。46章分成三段：2-12节（叙述埃及与巴比伦争霸，在迦基米施为迦勒底人击败）；13-26节（是关于尼布甲尼撒将侵略埃及的预言）；和27，28节（是安慰以色列的信息：在30：10，11可以看见这两节原来的背景）。地47章是预言迦勒底人将征服非利士。

1. 大声诵读每一段的经文，就可以捕捉到这些言辞的韵味与意义。以色列的神和这些列强之间的冲突有什么关系？比较46：10，15，25-26；47：4，6，7。要注意，神的选民并没有直接捲入。比较摩9：7；赛40：15，17，23；41：2。这对于神支配世上”万”国历史的事有什么启发？即使这支配是我们所看不见的。比较诗22：28。

2. 这里怎样描述埃及：(a) 在作战之前，(b) 在战败之后，并 (c) 在被侵略之时的情况呢？把这一切与她在46：8的夸口作一比较，并再读9：23-26。
    

注：

1. 46：9。”弗人”和”路德族”都是居无定所的非洲部落。

2. 46：15。”亚皮斯”（Apis。译者按：中译作”壮士”），就是埃及的牛神，被视为是阿西利斯神（Osiris，译者按：乃埃及至大之神，通常以太阳为表记）的化身。

3. 46：16。”他们……说”：这话必定是指在埃及定居的外国人或商人，或是指外籍的雇佣兵（21节。译者按：中译作”雇勇”）。

4. 46：18。”像他泊……像迦密”：那就是”凌驾”万国之上。

5. 46：22。那些逃命的埃及人像蛇一样在伐木者——就是从北方入侵的军队——面前溜走。

6. 46：25。底比斯（Thebes。译者按：中译作”挪”）是上埃及最著名的京都，亚扪是当地的神明。

7. 47：1。”法老攻击迦萨之先”：无法确定尼哥何时攻击迦萨。七十士译本把这片语删去了。

8. 47：4。”迦斐讬”是用来称呼革哩底的名称，那里原是非利士人的故土，也指邻近受其管辖的沿海地区。

9. 47：5。”光秃”和”用刀划身”都是举哀的表记。比较16：6（也参11课的注解1）；48：37。”亚拿钦”（anakim。译者按：中译作”平原”）是指以色列人入侵巴勒斯坦以先居于该地段居民。

在耶利米有生之年，摩押都与迦勒底人结盟，在约雅敬作王时与犹大作对（王下24：2，比较耶12）；后来，在西底家作王时，与其他国家协商要背叛巴比伦（27：1-11）。

1. 本章可以分为五短：1-10节，11-20节，21-27节，28-39节，40-47节。你能给每一段加上一个总结其内容的标题吗？

2. 11节说惩罚摩押的原因是什么？我们在此应记取什么教训呢？比较申8：11-18；赛48：8-11；摩6：1-7；番1：12。本章还举出其他哪些惩罚的原因呢？
    

注：

1. 许多地方都是摩押的领土。有些无从辨识，包括”玛得缅”（2节；七十士译本作”然而你们，那就是摩押，必致默默无声”）。

2. 7，13节。”基抹”：是摩押人的神明。”（他们）倚靠伯特利（的神）”：参摩5：5；7：10-13论伯特利的拜假神。伯特利是”神的殿”的意思，也可能含有暗指对殿的倚靠是无济于事的；参耶7：1-15。

3. 11，12节。这是用处理葡萄汁的过程引申而成的一个例证。葡萄汁被装在器皿中，直到成为”渣滓”的沉淀物积聚于器皿底部；然后便把那液体倒进另一个器皿中，并且一再的这样做，知道那液体澄清透明。摩押没有经历过这种洁净的过程，所以仍保持它原来未经炼净的性质。

4. 26节。”你们要使摩押沉醉”：那就是用震惊和绝望的悲伤，使他步履蹒跚。比较13：13。（并参阅第九课注1的注解），25：15。

本章包含关于四个邻国的预言。即亚扪（1-6节），以东（7-22节），大马色（23-27节），和基达以及夏琐的诸国（28-33节）。在48章引言中提到的两件事上，是把亚扪和摩押相提并论。以色列和以东之间的敌对长久以来就已存在，而且以东新近利用主前587年耶路撒冷的陷落而占领了犹大南部的城邑（俄10-14节）。以东也曾考虑背叛巴比伦（27：3）。基达是阿拉伯的游牧民族，而夏琐大概是用来称呼半游牧民族之阿拉伯人所居住地区的通称（比较25：23，24）。

1. 亚扪人冒犯以色列的罪是什么呢？比较摩1：13，出20：17；路12：15。她倚靠什么呢？比较48：7；箴10：28；可10：23，24。她将受怎样的惩罚呢？

2. 注意描写以东残酷命运的生动隐喻。例如，9，10，19，20各节。也注意它包括地域之广大，从北部的提幔和波斯拉，至阿拉伯地的以东之南的底但。为什么对以东（以扫的后裔）的惩罚这样严厉？比较16节；玛1：2-4；来2：16，17。

3. 使大马色和基达遭受惩罚的罪恶并没有明确指出。再读25：15-18，并注意临到本章所提各国之惩罚的原因。

注：

1. 1，3节。”玛勒堪”（Milcom）是亚扪人国家的神明。亚扪人曾利用迦得人于主前733至732年被亚述人掳去的时机（王下15：29）。

2. 3节。”女子”（译者按：见中译本中之小字）一词在这里是指视拉巴为首的那些城市和乡村。4节的”女子”（译者按：见中译本中之小字）是指全体百姓。

3. 8节。”住在深密处”：就是隐藏起来使别人看不见。比较30节。

4. 17节。”嗤笑”：就是惊奇、喘气、太息的意思。

5. 19，20节。描绘一只狮子从约但河的丛林中上来，任意蹂躏羊群，没有牧人能对付牠。

以拦是位于波斯湾以北、巴比伦以东的一个国家。这预言是犹大于597年第一次被掳之后不久所作的，无疑是警告那些被放逐之民不可期待从这一方而来的解救。耶利米向前展望，越过那以巴比伦为工具的惩罚，直看到巴比伦自己受惩罚的开始。50章可分段如下：重申巴比伦必败亡（8-13节）；号召攻击者开始行动（14-16节）；以色列归回故土和她的神（17-20节）；敦促攻击者紧紧进迫（21-28节，29-34节，35-40节）；对攻击者的描述（41-46节）。

1. 神的子民为什么会复兴呢？

2. 试思考这个严肃的真理，神虽然可以用一个国家作祂的工具，这并不是免除那个国家在神面前的责任。巴比伦为什么会得不到怜悯？特别参阅7，11-15，24-25，27-29，31；赛14：5，6，17；47：6，7；51：22，23；哀1：7各节。
    

注：

1. 50：2。”彼勒”和”米罗达”都是巴比伦最高神明的名字。

2. 50：7。比较40：3。

3. 50：16。是指寄居巴比伦的外国人。比较46：16和注解。

4. 50：21。”末拉大翁”（或许是指巴比伦的南部）和”比割”（巴比伦国东部的人民）用意大概是这样：前者与希伯来文的”双重背叛”（或”苦毒”）相似；而后者与”惩罚”（或”追讨”）相似。

5. 50：36上。比较赛44：25。

本章的分段如下：巴比伦的败亡和以色列获辩白（1-10节）；号召攻击者猛攻到底（11-14节）；耶和华与偶像的对比（15-19节）；耶和华想巴比伦发烈怒（20-26节）；巴比伦城被攻陷（27-33节）；以色列的冤屈得伸雪：要她赶快逃避（34-57节）；概述神对巴比伦的惩罚（58节）。

1. 巴比伦繁荣兴盛之时，她的偶像似乎有大权大能；但现在在她败亡时，那些偶像显得怎样？参阅15-19节，并比较1，2节；诗146：5-10。

2. 照50和51章所载，巴比伦所犯的什么罪恶使她遭受到这样可怕的报应呢？这些罪今日在世界上流行到什么程度呢？
    

注：

1. 1节。注意英译本旁注。”立加米”：希伯来文按字义是”那些起来反对我的人的心”的意思。

2. 3节上。希伯来文的意思很难解，其意义若不是指叫防守巴比伦的人别费心去争战，因为必徒劳无功（比较30节；31：4；32：5下）；就是经文要修改例如把否定词删掉（译者按：中译与原意相去甚远，原文有两个否定词，意思是：”让拉弓的不可拉弓，也不让他起来贯穿挺身”）。

3. 20节。是指征服巴比伦的古列。

4. 27节。”亚拉蜡，米尼，亚实基拿”是巴比伦北国的三个民族，较早以前被玛代所征服。

5. 36节。”巴比伦的海”：可能是指尼布甲尼撒为防守巴比伦城而凿成的大湖，或是指幼发拉底河。

6. 55节上，”其中的大声”：就是那大城的喧声。55节下是指攻击者的怒吼。

7. 58节下”列国的劳碌就这样完结，化为烟雾，异教徒浪费了他们的劳苦”（Moffatt译本）。

1. 51：59-64。请注意这事件的日期。当时巴比伦的势力和威荣如日中天，耶利米确信她会称霸列国。参阅属于同一年的28章。那么，耶利米交给西莱雅的这个使命，怎样阐明来11：1”信……是未见之事的确据”这个真理呢？

2. 52章与王下24：18～25：30的内容非常类似。这一章再次叙述耶路撒冷陷落，圣殿被毁，百姓被掳的故事，或许是强调耶利米的话是如何完全应验了。例如，以3节比照7：15；6节比照14：15-18；8-11节比照34：3；13节比照7：14；9：11；32：28，29；15节比照6：9-13；21：9；18，19节比照27：19-22。参阅1：12。你相信这话，并以它为你生活的方针吗？
    

注：

1. 52：24。”三个把门的”：是指圣殿里的三位高级职员，他们负责管理那三个门。

引言
耶利米哀歌包括五首诗歌或哀歌，以犹大和耶路撒冷被围与城被毁的悲哀为主题。追溯这些灾祸的原因乃由于百姓的罪招致神的惩罚。这些诗歌包括认罪，表明信心和盼望，以及求神复施恩宠的祷告。

从七十士译本那时的传统就已经把这些诗歌的来源归诸于耶利米。然而，在希伯来文圣经中，本书是不具名的，而且非置于”诸先知书”之列，而是列于所谓”圣卷”之中。这卷书当然与耶利米有极密切的关系。1～4章似乎是耶路撒冷陷落时目击者之作；如果不是出自耶利米自己的手笔，极可能就是他的一个或多个同工的作品，如巴录。第5章的日期大概是属于稍后的时期。

这些诗歌是依照希伯来文字顺序为开首字母的体裁写成的。1、2和4章，每一节都依次使用不同的希伯来文字母开始，从始至终都是如此。3章的诗歌则依次分为21组，每组3节，每节都用同一字母开始。5章就不再按照字母顺序的体裁。这种依字母顺序的写法，部分原因有助于记忆。但似乎也是要把认罪和悲伤的意思完全表达出来。

纲要
1 耶路撒冷深切的愁苦和痛悔认罪
2 一切都是神照着祂的话而行。在祷告中寻求祂。
3 作者替本国在神面前倾吐自己的悲哀，并亲自等待耶和华，恳切祈求拯救。
4 被围时的惨状。众先知众祭司之罪过。耶路撒冷城的陷落。
5 描述国家所受的苦难，认罪，并祈求拯救的祷告。

1-11节描写立约之民如同一个寡妇。本章的下半部 12-22 节是这个凄凉的寡妇自己的哀悼。

1. 耶路撒冷所饮的苦杯是由哪些成分调成的呢？例如孤单、剥夺、倒运等。试把那些成分列成一表。耶路撒冷怎样并怎会遭遇如此下场？特别参阅5，8，9，12，14，17，18，20节；并比较来10：29-31；利26：27-33。

2. 在这诉苦中你发现有任何愤恨的语调吗？”认识悲剧本是可避免的，就更加增悲剧的意味。”本章中有什么态度是值得称赞的呢？注意18节，并比较诗51：3，4；但9：6-8；罗3：4-6。
    

注：

1. 2节。”亲爱的……朋友”：就是她想和他们结盟的邻邦。比较耶30：14。

2. 6节。”她的首领……”：比较耶39：4，5。

1-9节特别论及犹大和耶路撒冷建筑物的遭到破坏，而本章其余各节则论及各阶层人士所受的苦。

1. 试设想这里所描绘的荒凉的情景和百姓忧患的深重。比较1：12。3，4节怎样论及神的”右手”？把这段经文与出15：6，12；诗63：8；139：10作一对比。

2. 在本章中有什么证据暗示惩罚所带来的灾祸已得到所预期的一种效果？比较代下7：13，14。我们作为神的儿女，对祂的管教是否敏感，就像我们本来应该的呢？
    

注：

1. 2节。”住处”：就是乡居，以与”保障”作对比。

2. 4节。”帐棚”在这里是城邑。

3. 6节上是指圣殿。”祂拆毁祂的会幕，像拆毁园中的茅屋一样”（Gottwald 译法）。

4. 22节上。神非但不是召集敬拜祂的人来守节，却把”四围的惊吓”都招聚了来，好使祂的百姓无一人逃脱。比较赛28：21。

1. 在1-20节中，诗人替群众发言，”在主面前倾心如水”（2：19）。注意21节从短音调转为长音调的变化。这是什么缘故呢？在诗篇42：1-5和73：16，17a里面，诗人们的经历是否提供了线索？

2. 试思考出现在22-42节这里的一段经文，对神怜悯的确信作出这样崇高的表达是多么值得注意。在这些经节中，把神性格的哪几方面特别加以强调，在受苦或受责罚时，我们心思和心灵的态度应当怎样？比较珥2：12-14。为什么人在受责罚时，诉苦和抱怨都是愚蠢而又错误的呢（37-39节）？比较耶5：19-24；箴19：3。

3. 在43-54节中，诗人再次替百姓在耶和华面前倾心吐意，既已这样做了，便得到力量又再祷告，而且获得了安慰。他怎样做祷告（55-66节）呢？在诗人所处的景况中，有哪些因素会使我们不致太苛刻地谴责这篇求主报复的祷告呢？

注：

1. 20节。经文的另一种版本是：”你必定会记得，并且俯就我”（Gottward译法）。

2. 38节。”祸”（evil）字在这里是按不幸或灾难的意义来用的。比较摩3：6；赛45：7。

3. 63节。比较伯30：9。

1. 在本章中特别强调神惩罚的严厉。试把其中所说的话列成一表。注意社会各阶层的人都怎样受到影响？导致这样大的灾难在这里要归咎于什么特别的原因呢？比较耶23：9-14。

2. 把17节与耶2：36，37；37：7，8作一比较；又以20节与诗146：3，4；耶17：5，6作一比较。
    

注：

1. 6节上。注意在（英文）旁注中的各种不同的形式。（译者按：”罪孽”，在旁注中作：”或作『对……罪孽的刑罚』。”同样，”罪”在旁注中作：”或作『对……罪的刑罚』。”）

2. 20节。指西底家王；比较耶39：4-7。

1. 你从本章的经文会怎样推断这卷书是耶路撒冷陷落相当时日之后撰写的呢？你会怎样总结该地的光景呢？本章怎样把来12：11所说的阐明出来？把百姓目前的意向与他们从前所说的作一对比（耶5：11，12；18：18）。他们依然缺少什么呢1？

2. 把16节与耶13：18作一比较，并把21节与耶31：18作一比较。试思考神从前藉著耶利米所说的话在这样的时候对百姓具有多大意义。比较约13：19；14：29；16：4。
    

注：

1. 9节。这是指百姓冒险去收割的时候，会有旷野的强盗来袭击的危险。

引言
以西结是被尼布甲尼撒第一次所掳去的许多人之中的一个，由于约雅斤王也在被掳之列，所以通常称之为约雅斤王的被掳（例如1：2）。这件事发生在主前597年，距耶路撒冷实际毁灭之前11年。

以西结是一位祭司也是一位先知。他开始述说预言是在主前592年，至少一直持续到主前570年。参阅1：2和29：17。他的工作可以从耶路撒冷的毁灭（主前586年）而分为两个不同的时期。在这件大事之前，他艰巨的工作是唤醒被掳同胞的迷梦，使他们晓得所有对于耶路撒冷会早日蒙拯救和掳民快要返回故土的盼望都是徒然的。耶路撒冷是必然会沦陷的。在这件大事之后，他工作的性质便完全改变了。他设法驳斥绝望的论调，并用有关将来必蒙解救和复兴的应许给他们提供安慰和盼望。

摆在面前的目标是：既先要瓦解人本有的希望，然後又要使他们克服无法避免的绝望，那是只有藉着神所默示的神圣使命的激励才能从事、才能完成的一种工作。而这样的使命正是以西结的当务之急。他整个生命都被他作先知——作神的报信者，给他的同胞传信息——指圣召和责任的意识所支配。要作神的见证人这急务，也同样落到我们身上，而以西结所传信息的基本真理也应该是我们自己所传的不变真理。

由于神是公义的，有罪就必有罚；旧事必须成为过去。然而由于神也是恩慈的，祂为罪人预备了救恩，所以对于无望的人就有了盼望的福音；在基督里万事都能变为新的。

纲要
1：    1～3：21  以西结的蒙召和使命。
3：22～24：27  关于耶路撒冷城与本国倾覆的预言（发表于耶路撒冷陷落之前）。
                3：22～7：27    用象征预示耶路撒冷的倾覆，以及象征的解释。
                8～11                  象征耶和华离弃圣殿，因他们敬拜偶像。
                12～23                必须受处罚的特别明证。
                24                        百姓流散的最后象征和经历放逐而获洁净。
25～32    谴责七个异教国家——亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿、埃及——的预言。
33～39    关于本国复国的预言（发表于耶路撒冷陷落之后）。
        33，34                 进入新国度的道德条件。
        35：1～36：15    这地必获解救脱离仇敌。
        36：16～37：28  国家必得回复，蒙洁净，得复兴，并重新统一。
        38，39                  耶和华终必胜利。
40～48    象征耶和华百姓之以色列理想国度的异象。

本章的异象在以西结一生中最具重要性。这异象不但是神呼召他作先知的场合，而且是把对神的新观念启示给他的媒介，以模造他担负先知的工作。

1. 所略述神之宝座车的异象，要注意逐步随着先知所作的描述：首先是活物（5-14节），其次是轮（15-21节），宝座在轮顶，最后是坐在其上的那一位。先知怎样描述神，和这一切对于神的本性含有什么教训？

2. 你发现异象所述其他部分：活物，轮，宝座等等，各象征什么？
    

注：

1. 1节。”当三十年……”：或许是以西结的年龄，那就是假如他留在耶路撒冷的话，这一年是他会开始担任祭司职责的時候。

2. 3节。”耶和华的灵（灵，原文作”手”）降在他身上”：这句片语在这卷书其他的地方是用来表示先知出神或狂喜的状态。参阅3：22；8：1；33：22；37：1。

3. 5节。”四个活物”：是天上的生物，然而却代表地上生命的最高形式（分别代表在飞禽当中，在家畜当中，在野兽当中，以及整个受造物当中），或许也是指明一切受造之物都在神统管之下。

4. 19-21节。注意这车并没有机械设备。一切都是属灵的，而且是对圣灵起感应的。