2026.9.1 ~ 30

1. 以西结奉差遣往什么人那里去，且经文怎样形容那些人呢？他传给他们之信息的主题是什么？参阅2：3-7；3：4-11。

2. 吃书卷是象征哪两种意义，其一是涉及先知本身（2：8），另一是关于他的工作（3：4）？试想想怎样把这些事应用在凡想做神的使者的人身上。

3. 这几节对那些蒙召在顽梗抵挡福音的人中间为主作见证的人有什么慰藉呢？为什么这种抵挡不能成为停止作见证的藉口呢（2：5下）？在3：17-21所举的例子，有哪四种可能的情形呢？這些情形与今日基督徒的事奉工作有什么关联呢？
    

注：

1. 2：1，3。”人子”：这词语在以西结书中出现过九十多次。用这词语是要人注意先知本人无关紧要，只不过是人。

2. 2：6。”荆棘和蒺藜……蝎子”：是他会遭受之试炼的象征。

耶路撒冷自从于主前597年被尼布甲尼撒占领之后，现在在西底家王统治之下，国势已略见强盛，同时那些假先知在预言会出现蒙神恩宠的时期（参阅耶28：1-4）。這些报道传到巴比伦掳民的耳中。而相反地，以西结这时所传信息的主旨是：耶路撒冷即将经历神的惩罚。
第3章末了几节，最好视为4～24章之预言的引言，而那些预言全都与临近耶路撒冷的惩罚有关。在这段时期中，以西结奉命过退隐的生活，除了神给他某一信息叫他传讲之外，他彷佛被束缚，且如哑子一般（3：25-27）。

1. 4：1～5：4记载以西结蒙指示，用四种象征性的行动表明耶路撒冷即将被围困，陷于匮乏和苦难，和城陷落之后那些被掳之民的苦况。这些行动是什么？哪一种行动指被围，哪一种指被掳者所受的苦？关于4：13，请比较何9：3，4；并注意5：1-4在5：12之中的解释。

2. 关于即将临到耶路撒冷的可怕惩罚，在5；5-17怎样说到：(a) 其原因，(b) 其性质，以及 (c) 其目的？有些基督徒在生活上比许多弃绝或不理会基督的人更为非基督化。从这几节看来，我们推想神对这种可悲的事实会採取什么态度？
    

注：

1. 4：10，11。粮食配给限八安士，而水只有两品脱或还不到两品脱。比较4：16。

2. 4：15。牛粪在东方至今仍认为是一种燃料。

1. 6章。耶和华的怒气特别指向哪一种罪？这一种罪今日以什么形式出现？

2. 在这2章中，哪一句重叠句时常出现？这句话在关于以西结说预言背后的目的上对我们有什么教训？

3. 把”（我）必按你所行的报应你”（7：9）这片语与诗103：10作一对比；并参阅箴1：24，29-31；林后6：1，2。这个对比对粗心大意与漠不关心的人发出什么警告呢？

4. 从7：14-27能学到什么关于善用及妄用金钱的教训？金钱在哪些方面能成为跟从基督之人的绊脚石？
    

注：

1. 6：3。”你们的邱坛”：这个词的原意是指高地或山丘，但由于这些地方是用来作庙宇或神坛的基址，这个词的意思已变成”圣所”了，正如这裡的情形。比较申12：2，3。

2. 7：20。”他们以他们用金银造的……偶像的美丽自豪”（Moffatt译法）。比较何2：8。

8～11章是叙述以西结见第一次异象之后14个月在神游状态中所得到的默示。比较8：1和1：1，2。

1. 以西结”在神的异象中”（3节）被带回到耶路撒冷，并在那里叫他看到人在殿中或殿门口用四种方式敬拜偶像。若问你這些方式是怎么一回事，你会怎样加以描述呢？也要特别注意参与敬拜偶像的人是社会上哪些阶层的人。

2. 那些敬拜偶像的长老说，”耶和华已经离弃这地”（12节）。他们说的话在某些意义上是正确的（比较6节），在某些意义上又是错误的呢？本章怎样表明所发生的一切事情都在神的鉴察和审断之下呢？
    

注：

1. 3节。”触动主怒（的）偶像”（译者按：原文是”嫉妒的偶像”）：那就是触动了神嫉忌的忿怒的偶像。比较申32：21。

2. 14节。”妇女……为搭模斯哭泣”：那就是参加异教吊祭之物神搭模斯之死的节日。这个神明就是后来希腊神话中的”亚度尼斯”（Adonis）。

3. 16节。”廊子和祭坛中间”：所以这些人从前必然是祭司。比较珥2：17。

以西结在6、7章记录了惩罚的预言和第8章的异象，详细地说明何以这种惩罚是应当的之后，先知在这裡就描绘神怎样照着祂在8：18所说的话施行惩罚，毁灭百姓（第9章）和城（第10章）。

1. 9章。神怎样答覆先知在愁苦中的哀呼？比较耶14：19；15；1。惟独谁被留下？何故？如何把它们从别的人中鉴别出来？把出12：13；启7：1-3，和14：1所描述那些以资鉴别并使人得救的记号加以比较。

2. 10章。取火炭作什么用途，火炭又象征什么？在以赛亚的异象中，火炭的作用（赛6：6，7）与此有何不同？
    

注：

1. 10章的”基路伯”就是一章所描述异象中的”活物”。

2. 10：14。我们会预期找到那个”牛”字，而不是”基路伯”这个词，这一点大概是应当了解的。

1. 耶路撒冷的政治领袖们认为他们在该城的防御工事里面是稳如泰山的，如同锅里的肉一样安稳不怕火（3节）。神怎样论到他们呢？关于这个预言的应验，请参阅王下25：18-21。

2. 耶路撒冷的人民认为他们是耶和华所宠爱的，并会承受那地，而那些被掳去的人就会被剪除（15节）。但是神对那些被掳去的人的旨意究竟是怎样的呢（16-20节）？

3. 试追溯神的荣耀离开祂的圣殿的步骤。参阅8：3。4；9：3；10：4；10：19；11：1，23。11章对荣耀的回来的可能性有什么暗示，並在什么情况下回来？比较43：1-4，9。
    

注：

1. 1节。”押朔的儿子雅撒尼亚”：与8：11的雅撒尼亚是两个不同的人物。

2. 23节下。”那座上”：就是橄榄山。

1. 12：1-20以西结用两样象征性的行动宣告有关耶路撒冷居民（3，4，18，19节）和王（5，6，10-16节）必将遭受的劫数。既了解了这预言的重大意义，就要查阅王下25：1-7，看看这预言是如何准确地应验了。

2. 注意12：22和27里面那两种带着讥嘲的言论。这些言论表示什么意思？这些言论与近世对基督再来的态度有何相似之处？比较彼后3：8-10。

3. 13章。对假先知的谴责。用哪两种生动的形象来描绘他们呢（参4，10，11各节）？他们所说的预言又有什么效果（6，10上，11各节）呢？哪一句片语在本章出现两次，把假先知与真先知区别出来呢？
    

注：

1. 13：18-21。作魔术用的臂章和头巾，是占卜者和有千里眼的人用来欺骗那些易受骗之受害者的道具。关于这经文的一段极有帮助的注释见于《新圣经字典》The New Bible Dictionary（第767页，”魔术与巫术”一文）中。一把大麦和几片麵包，大概是在占卜时用的，预测求问者之生死。

1. 14 ：1-11。(a) 人內心与神疏远，却来表示要向祂寻求引导，神会答覆他们吗？他们必须先怎样行？他们若不这样行，结局将会如何呢？(b) 一个先知若不照这定则而行，却又想指导别人，神会怎样处置他呢？

2. 人们会问，”有义人在一个国家里面，岂不是使它不致毁灭吗？”例如，比较创18：23-26。在当前的例证中，神的回答怎样表明义人必会从毁灭中被拯救出来，却不能搭救别的人呢？比较9：4-6；耶15：1。倘若有人得以逃脱，这将是为成就什么目的呢（参阅14：22，23）？
    

注：

1. 挪亚、但以理、约伯，大概都是指三个列祖时代的人物。以西结的心目中，大概不会想到他同时代那个被掳的先知但以理。我们从主前1400年的拉斯珊拉（Ras Shamra）泥版知道有一位但以理，这极可能就是一个证明。

2. 15：2。论及以色列为神之葡萄园的另一例子，见赛5：1-7。

先知在这个生动的讽喻中，力图挫折耶路撒冷的傲气。她以耶和华神的新妇身份出现，祂从她襁褓时就爱她，并为她做一切的事。然而她却以固执而且可耻的拜偶像的行为回报祂的爱。本章可分为四段：(i) 以婴孩和新妇比喻耶路撒冷（1-14节）；(ii) 她的罪（15-34节）； (iii) 她的刑罚（35-52节）；(iv) 她的复兴（53-63节）。

1. 神对耶路撒冷有什么不满？关于22和32节，请比较申32：15-18。并要注意神看她的罪比撒玛利亚和所多玛的还大。参阅46-52节，并比较太11：23，24。

2. 本章有多少教训可以适用于一个已真正悔改归主而又背道的人呢？从对不忠之罪的危险与愚昧的警告中，我们在这里能学到什么教训呢？比较耶2：13，19；雅4：4-10。

主前588年西底家背叛9年前立他为犹大傀儡王帝的尼布甲尼撒，那是约雅斤已经被掳到巴比伦去。他的叛变在掳民中引起了虚假的盼望，以为他们的被掳生活就快要结束，但是以西结用这个鹰、香柏树和葡萄园的比喻消除了这种盼望。第一只鹰（3节）是尼布甲尼撒，把大卫一系的约雅斤王废掉（4节，将香柏树梢拧去）。那些留在耶路撒冷西底家（6节，葡萄树）统治下的人兴盛了一段时期，但后来又投靠埃及王（7节，第二只鹰），埃及的影响使他们从此一蹶不振。

1. 先知在这里特别谴责哪一种罪呢？关于13-16节，请比较代下36：13；关于7和15节，请比较耶37：5-8。

2. 22-24节怎样证明不论是人有什么野心的计划或背信行为，都不能挫败神的旨意呢？注意那个加强语气，而且一再重复的”我”字。比较箴19：21；赛46：8-13。

16章和其他章节对国家受报应的教训，似乎引起人对神处理个人的事是否公平表示怀疑（18：2，29）。这是18章的主题。19章是一首哀歌。

1. 在18：4说出两个基本的原则以答覆人们在18：2的怨言。用你自己的话，你会怎样把这两点表明出来？你认为在新约中有哪几节是强调同样的观念呢？

2. 18章其余的经文答覆了两个问题：(a) 人人都要为自己的行为向神负责，而且单就是这些行为吗（参阅5-20节）？(b) 人如果离弃他过去的生活方面，过去的一切会影响神对他的审判吗（参阅21-29节）？这教训怎样不单显示了神的公平，也显示了祂的怜悯？为什么这教训立刻引致30-32节要人悔改的呼召？

3. 19章是对三位犹大王的哀悼。试从：(i) 3-4节与王下23：31-34，(ii) 5-9节与王下24：8-15，(iii) 10-14节与王下25：4-11的比较中，来加以鉴定。什么是他们大家的共通点？
    

注：

1. 18：6，11，15。”在山中吃过”：那就是参加敬拜偶像的礼仪。比较6：1-4。

2. 19：14。引致毁灭的火是统治者，就是西底家自己点着的。参17：19-21。

这一段是以色列历史的回顾（5-31节），和神还会怎样行的预言（32-44节）。历史的回顾包括：(a) 在埃及期间（5-9节）；(b) 在旷野时期（10-17节和18-26节）；以及 (c) 在迦南时期（27-31节）；把1-3节与14：1，2作一比较。

1. 试分析一再出现于5-9，10-14，15-17，和18-22各节中富于诗韵对仗的模式。是什么抑制神不倾倒祂的忿怒？这一点显示了神的什么性格？它怎样显明什么是我们得救的唯一保证？比较撒上12：22。

2. 神说祂终必领祂的百姓以色列进入哪两种结局（42-44节）？神是否已使我们心中也有了同样的确信？
    

注：

1. 25节希伯来人的说法是：”我赐给他们美好的典章，但他们造成坏的效果；为这个缘故，我定那些悖逆者的罪，我并且把凭人意献的祭污蔑了。”比较罗5：20。

2. 37节。”从杖下经过”：东方的牧人把杖平伸，使羊群逐一在杖下经过，加以数点并检查。

先知奉命作预言：(a) 攻击（巴勒斯坦的）南方（20：45-49），和 (b) 攻击耶路撒冷和以色列地（21：1-17）。耶和华拔剑出鞘（21：1-7），是磨快擦亮的（21：8-13），一连多次用致死伤的建击杀（21：14-17）。在21；18-27是这预言的解释。人见巴比伦王站在岔路上，要用占卜寻求指引——是去亚扪呢，还是去耶路撒冷？决定的签竟落于耶路撒冷。这座城于是被攻取，国王（西底家）被杀死。这一章末了几节（28-32节）是简短的预言，论到亚扪也会被毁灭净尽。

1. 谁把火点着了？谁的剑已经拔了出来？然而处罚却是由一位异邦的君王执行的。这对于神成就祂惩罚世界之旨意的方法有什么教训？比较耶25：9（”我[的]仆人”），赛25：1-4。

2. 当人类的领袖和信念全都宣告失败并且被推翻了，我们仍然可以仰望谁来建立和平的统治？参阅21：25-27，比较诗2：6-9；路21：25-28。
    

注：

1. 21：21是指巴比伦人所用三种著名的占卜方法：从箭袋里把作有记号的箭抽出来（或把那些箭抛向空中，看它们怎样落地）；以某种形式的巫术请教家中的神像；以及研究献祭祭牲内脏的记号。

2. 21：27。”那应得的人”：那就是出自大卫一系的弥赛亚，使他有权作王。比较创49：10。

这一章分为三部分：(a) 叙述城中所犯罪恶（1-16节）；(b) 惩罚的必然性（17-22节）；(c) 对社会各阶层的控诉（23-31节）。

1. 把1-12节的罪恶分别在：(a) 宗教上，和 (b) 社会上这两个标题之下一一列举出来。注意人怎样由于失却对神的正确观念，结果孝敬、纯正道德和社会正义也随之沦丧。这里所提到的罪恶，今日在我们中间猖獗到什么地步呢？

2. 在24-29节提到哪四种阶级的人，并对他们提出什么控诉？如30节所说的，令人最哀伤的情景是什么呢？比较19节（”都成为渣滓”）和耶5：1-5。
    

注：

1. 4节。”你……之日”：那就是你受惩罚的日子。

2. 13节。拍掌是恐怖的一种表示。比较21：14，17。

3. 30节。”重修墙垣”：那就是作为防御，以抵挡邪恶的侵蚀。

本章与16章相似。撒玛利亚和耶路撒冷都为了他们的不忠，想与异族国家及他们的神明联盟而被谴责。他们的行为是用非常真实的人物来代表，使他们的行为显得是多么讨厌而又令人厌恶。

1. 本章的四个分段，即1-10节，11-21节，22-35节，和36-49节，每个分段的主要内容是什么？

2. 试探索耶路撒冷如何步撒玛利亚的后尘，并且在恶事上还比后者更胜一筹，所以必须领同一惩罚之杯的渣滓（9，19，27，35各节）？这经文对今日神的子民有什么警告？
    

是耶路撒冷被毁之前最后一幅写照——一个生锈的锅放在火上，把肉块放在里面煮。那肉块又被取出来，并加以抛弃，象征城中的居民将被四散，那锅仍放在火上，象征城将荒凉，并且被焚烧。

1. 1-14节。把11：3耶路撒冷之首领所说的话（见第7课，问题1），与神在这里论及城及居民所说的作一比较。我们从这一点能学到什么教训？比较帖前5：3；彼后3：4。

2. 15-27节。16节怎样论及以西结的妻子？然而神使这痛苦的经验也作为事奉的一种工具。这件事是用来表示什么呢？参阅24和27节。你想到有别的例证，表明神藉祂的仆人受苦，而且不论付多少代价来成就祂的计划吗？比较西1：24。
    

注：

1. 23节。百姓由于噩耗，过分惊愕而未采取任何行动。

2. 27节。比较3：26，27。

第25 ～ 32 章之小引
这几章是攻击7个异邦所发的一系列的预言。这些预言的目的是要指出：所有临到犹大的灾殃既不是凭私意的，也不是神软弱无能的证明，而适得其反地，乃是表明祂是超乎万民之上的，祂一切的作为都由显示祂圣洁的已定之道的原则所支配。由于这几章在这卷书的位置，便把以西结在耶路撒冷陷落前那个时期所作的预言，和陷落后所作的划分开了。（请参阅引言。）

25章包括了4个预言，分别地攻击亚扪，摩押，以东，和非利士。26章是论推罗即将被尼布甲尼撒的军队毁灭的预言，并生动地描述推罗被倾覆所产生之广大的影响。

1. 试在25章中找出神的百姓因灾祸而衰微时，那些不信的人和抵挡真理的仇敌对待他们的四种方法。这样的仇敌会受到怎样的对付？其故安在？比较诗94：1-5，21-23；46：8-10；赛26：9下。

2. 根据26：2，神惩罚推罗的原因安在？我们把26：7-14所描述的情景设法加以想像，并把推罗的名声以及属世的伟大，因其倾覆而造成的惊骇（15-18节）加以衡量时，我们可以学到哪些功课呢？比较耶9：23，24；路12：15-21。

注：

1. 25：10。”东方人”是居于荒野的那些部落。摩押与亚扪不久便被拿巴提人（Nabatean）所侵占。

2. 26：2。耶路撒冷从前本是个敞开的门户，本流入开罗的商业转而流入该门户了。

3. 26：6。”田间的众女”：那就是内陆那些依赖开罗的城镇。

论及开罗的进一步的预言。27章把这座城市描绘成一艘华丽的巨轮。5-11节是描述这一艘轮船；12-25节是描述她经营的货物；26-36节是描述她的船破及全部损失，以及所引起的广泛的哀悼。28章把推罗王视为该城的天才或神灵的化身，而且那激动他的邪灵已具体成形在他身上。所用于形容他的那些词语（特别是11-19节），简直就把这个君王人物作成罪恶的始作俑者。

1. 把人对推罗的估量（27：4，33）和推罗对自身的看法（27：3）与神对她的品评（28：2-8）作一对比。推罗最显著的罪是什么？比较但4：29-32。

2. 按什么意义说推罗竟成了”恐怖”（27：35，36；译者按：中译作”令人惊恐”）呢？也参阅26：21；28：19。这样的大灾祸应使我们心中产生何种恐惧？比较申17：12，13；罗11：20；提前5：20。

3. 28：20-26是谴责西顿的简短预言。西顿和推罗是有密切联繫的。20-26节说，神的惩罚与：(a) 祂本身的关系，并与 (b) 祂百姓的关系有什么双重的目的呢？
    

注：

1. 27：36。”发嘶声”（hissing）是表示惊愕，颇似今日的吹口哨。

2. 28：3。”但以理”：请参阅第9课，注1。

先知的目光现在转移到埃及上，29：1-16把埃及形容为一条巨龙或鳄鱼（译者按：中译作”大鱼”），即将被杀戮。本日其余的经文是3个具有同样意义的、更进一步的预言，即29：17-20；30：1-19，和30：20-26。

1. 试把29：8-12对这讽喻的解释与29：3-7讽喻的本身作一比较。特别是哪两种罪使神的惩罚临到埃及？关于29：7，请比较16节和赛30：5。

2. 29：17-21。这是距1-16节，就是在主权571年所作预言16年后所说的预言。这段经文似乎表明尼布甲尼撒在推罗的战役中，并未得到他所期望的战利品，现在神却应许他在征服埃及时可得到补偿。神对待异教国家的方法能从这段经文得到什么亮光呢？

3. “埃及因势力而有的骄傲，必降低微”（30：6，比较30：18）。为什么凡是像法老一样，依恃自己资源和成就的人，最后都不能成功呢？比较伯9：4；路1：51。
    

注：

1. 29：14，15。埃及不会像推罗一样，终于被毁灭（26：21；27：36；28：19），而是国家地位会大大地降低。

2. 29：18。这话是指被头盔擦伤，并背负沉重的背包。

这两章再包含了三个关于埃及的预言。31章说埃及像一棵高大的香柏树，它的倾倒使其他的树都悲哀。在32：1-6又再提到龙或鳄鱼的那个象喻（比较29：3-5），而在32：7，8则把埃及比作一颗明星。这种想像是非常生动的，描述法老和他全军将全然溃散。在32：17-32，叙述先知在异象中跟着法老及其军队进入阴间，看见他们与那些也被刀杀，不得葬埋，蒙羞受辱的人在一起。

1. 31章怎样进一步地加强30章的教训呢？那棵大树被砍倒的原因是什么？这件事意欲对其他国家有什么影响？

2. 要注意在两章中人称代名词”我”出现了几次？我们是否充分体会到神是历史演变的主角？祂除了对以色列的统治之外，在这里还断言祂统治哪些王国呢？
    

注：

1. 32：17-32。这并不能视为世人死后实际情况的描写，而是一幅想像的图画，要表明凡用暴力并任意妄为在地上造成恐怖的人（比较23节以下各节），都一样会受到报应。法老的唯一慰藉是他现在置身于他一大群的同伴之中（31节）。
   以西结书第22至35课，见后。以下请研读诗篇73至89篇。

在耶利米有生之年，摩押都与迦勒底人结盟，在约雅敬作王时与犹大作对（王下24：2，比较耶12）；后来，在西底家作王时，与其他国家协商要背叛巴比伦（27：1-11）。

1. 本章可以分为五短：1-10节，11-20节，21-27节，28-39节，40-47节。你能给每一段加上一个总结其内容的标题吗？

2. 11节说惩罚摩押的原因是什么？我们在此应记取什么教训呢？比较申8：11-18；赛48：8-11；摩6：1-7；番1：12。本章还举出其他哪些惩罚的原因呢？
    

注：

1. 许多地方都是摩押的领土。有些无从辨识，包括”玛得缅”（2节；七十士译本作”然而你们，那就是摩押，必致默默无声”）。

2. 7，13节。”基抹”：是摩押人的神明。”（他们）倚靠伯特利（的神）”：参摩5：5；7：10-13论伯特利的拜假神。伯特利是”神的殿”的意思，也可能含有暗指对殿的倚靠是无济于事的；参耶7：1-15。

3. 11，12节。这是用处理葡萄汁的过程引申而成的一个例证。葡萄汁被装在器皿中，直到成为”渣滓”的沉淀物积聚于器皿底部；然后便把那液体倒进另一个器皿中，并且一再的这样做，知道那液体澄清透明。摩押没有经历过这种洁净的过程，所以仍保持它原来未经炼净的性质。

4. 26节。”你们要使摩押沉醉”：那就是用震惊和绝望的悲伤，使他步履蹒跚。比较13：13。（并参阅第九课注1的注解），25：15。

本章包含关于四个邻国的预言。即亚扪（1-6节），以东（7-22节），大马色（23-27节），和基达以及夏琐的诸国（28-33节）。在48章引言中提到的两件事上，是把亚扪和摩押相提并论。以色列和以东之间的敌对长久以来就已存在，而且以东新近利用主前587年耶路撒冷的陷落而占领了犹大南部的城邑（俄10-14节）。以东也曾考虑背叛巴比伦（27：3）。基达是阿拉伯的游牧民族，而夏琐大概是用来称呼半游牧民族之阿拉伯人所居住地区的通称（比较25：23，24）。

1. 亚扪人冒犯以色列的罪是什么呢？比较摩1：13，出20：17；路12：15。她倚靠什么呢？比较48：7；箴10：28；可10：23，24。她将受怎样的惩罚呢？

2. 注意描写以东残酷命运的生动隐喻。例如，9，10，19，20各节。也注意它包括地域之广大，从北部的提幔和波斯拉，至阿拉伯地的以东之南的底但。为什么对以东（以扫的后裔）的惩罚这样严厉？比较16节；玛1：2-4；来2：16，17。

3. 使大马色和基达遭受惩罚的罪恶并没有明确指出。再读25：15-18，并注意临到本章所提各国之惩罚的原因。

注：

1. 1，3节。”玛勒堪”（Milcom）是亚扪人国家的神明。亚扪人曾利用迦得人于主前733至732年被亚述人掳去的时机（王下15：29）。

2. 3节。”女子”（译者按：见中译本中之小字）一词在这里是指视拉巴为首的那些城市和乡村。4节的”女子”（译者按：见中译本中之小字）是指全体百姓。

3. 8节。”住在深密处”：就是隐藏起来使别人看不见。比较30节。

4. 17节。”嗤笑”：就是惊奇、喘气、太息的意思。

5. 19，20节。描绘一只狮子从约但河的丛林中上来，任意蹂躏羊群，没有牧人能对付牠。

以拦是位于波斯湾以北、巴比伦以东的一个国家。这预言是犹大于597年第一次被掳之后不久所作的，无疑是警告那些被放逐之民不可期待从这一方而来的解救。耶利米向前展望，越过那以巴比伦为工具的惩罚，直看到巴比伦自己受惩罚的开始。50章可分段如下：重申巴比伦必败亡（8-13节）；号召攻击者开始行动（14-16节）；以色列归回故土和她的神（17-20节）；敦促攻击者紧紧进迫（21-28节，29-34节，35-40节）；对攻击者的描述（41-46节）。

1. 神的子民为什么会复兴呢？

2. 试思考这个严肃的真理，神虽然可以用一个国家作祂的工具，这并不是免除那个国家在神面前的责任。巴比伦为什么会得不到怜悯？特别参阅7，11-15，24-25，27-29，31；赛14：5，6，17；47：6，7；51：22，23；哀1：7各节。
    

注：

1. 50：2。”彼勒”和”米罗达”都是巴比伦最高神明的名字。

2. 50：7。比较40：3。

3. 50：16。是指寄居巴比伦的外国人。比较46：16和注解。

4. 50：21。”末拉大翁”（或许是指巴比伦的南部）和”比割”（巴比伦国东部的人民）用意大概是这样：前者与希伯来文的”双重背叛”（或”苦毒”）相似；而后者与”惩罚”（或”追讨”）相似。

5. 50：36上。比较赛44：25。

本章的分段如下：巴比伦的败亡和以色列获辩白（1-10节）；号召攻击者猛攻到底（11-14节）；耶和华与偶像的对比（15-19节）；耶和华想巴比伦发烈怒（20-26节）；巴比伦城被攻陷（27-33节）；以色列的冤屈得伸雪：要她赶快逃避（34-57节）；概述神对巴比伦的惩罚（58节）。

1. 巴比伦繁荣兴盛之时，她的偶像似乎有大权大能；但现在在她败亡时，那些偶像显得怎样？参阅15-19节，并比较1，2节；诗146：5-10。

2. 照50和51章所载，巴比伦所犯的什么罪恶使她遭受到这样可怕的报应呢？这些罪今日在世界上流行到什么程度呢？
    

注：

1. 1节。注意英译本旁注。”立加米”：希伯来文按字义是”那些起来反对我的人的心”的意思。

2. 3节上。希伯来文的意思很难解，其意义若不是指叫防守巴比伦的人别费心去争战，因为必徒劳无功（比较30节；31：4；32：5下）；就是经文要修改例如把否定词删掉（译者按：中译与原意相去甚远，原文有两个否定词，意思是：”让拉弓的不可拉弓，也不让他起来贯穿挺身”）。

3. 20节。是指征服巴比伦的古列。

4. 27节。”亚拉蜡，米尼，亚实基拿”是巴比伦北国的三个民族，较早以前被玛代所征服。

5. 36节。”巴比伦的海”：可能是指尼布甲尼撒为防守巴比伦城而凿成的大湖，或是指幼发拉底河。

6. 55节上，”其中的大声”：就是那大城的喧声。55节下是指攻击者的怒吼。

7. 58节下”列国的劳碌就这样完结，化为烟雾，异教徒浪费了他们的劳苦”（Moffatt译本）。

1. 51：59-64。请注意这事件的日期。当时巴比伦的势力和威荣如日中天，耶利米确信她会称霸列国。参阅属于同一年的28章。那么，耶利米交给西莱雅的这个使命，怎样阐明来11：1”信……是未见之事的确据”这个真理呢？

2. 52章与王下24：18～25：30的内容非常类似。这一章再次叙述耶路撒冷陷落，圣殿被毁，百姓被掳的故事，或许是强调耶利米的话是如何完全应验了。例如，以3节比照7：15；6节比照14：15-18；8-11节比照34：3；13节比照7：14；9：11；32：28，29；15节比照6：9-13；21：9；18，19节比照27：19-22。参阅1：12。你相信这话，并以它为你生活的方针吗？
    

注：

1. 52：24。”三个把门的”：是指圣殿里的三位高级职员，他们负责管理那三个门。

引言
耶利米哀歌包括五首诗歌或哀歌，以犹大和耶路撒冷被围与城被毁的悲哀为主题。追溯这些灾祸的原因乃由于百姓的罪招致神的惩罚。这些诗歌包括认罪，表明信心和盼望，以及求神复施恩宠的祷告。

从七十士译本那时的传统就已经把这些诗歌的来源归诸于耶利米。然而，在希伯来文圣经中，本书是不具名的，而且非置于”诸先知书”之列，而是列于所谓”圣卷”之中。这卷书当然与耶利米有极密切的关系。1～4章似乎是耶路撒冷陷落时目击者之作；如果不是出自耶利米自己的手笔，极可能就是他的一个或多个同工的作品，如巴录。第5章的日期大概是属于稍后的时期。

这些诗歌是依照希伯来文字顺序为开首字母的体裁写成的。1、2和4章，每一节都依次使用不同的希伯来文字母开始，从始至终都是如此。3章的诗歌则依次分为21组，每组3节，每节都用同一字母开始。5章就不再按照字母顺序的体裁。这种依字母顺序的写法，部分原因有助于记忆。但似乎也是要把认罪和悲伤的意思完全表达出来。

纲要
1 耶路撒冷深切的愁苦和痛悔认罪
2 一切都是神照着祂的话而行。在祷告中寻求祂。
3 作者替本国在神面前倾吐自己的悲哀，并亲自等待耶和华，恳切祈求拯救。
4 被围时的惨状。众先知众祭司之罪过。耶路撒冷城的陷落。
5 描述国家所受的苦难，认罪，并祈求拯救的祷告。

1-11节描写立约之民如同一个寡妇。本章的下半部 12-22 节是这个凄凉的寡妇自己的哀悼。

1. 耶路撒冷所饮的苦杯是由哪些成分调成的呢？例如孤单、剥夺、倒运等。试把那些成分列成一表。耶路撒冷怎样并怎会遭遇如此下场？特别参阅5，8，9，12，14，17，18，20节；并比较来10：29-31；利26：27-33。

2. 在这诉苦中你发现有任何愤恨的语调吗？”认识悲剧本是可避免的，就更加增悲剧的意味。”本章中有什么态度是值得称赞的呢？注意18节，并比较诗51：3，4；但9：6-8；罗3：4-6。
    

注：

1. 2节。”亲爱的……朋友”：就是她想和他们结盟的邻邦。比较耶30：14。

2. 6节。”她的首领……”：比较耶39：4，5。

1-9节特别论及犹大和耶路撒冷建筑物的遭到破坏，而本章其余各节则论及各阶层人士所受的苦。

1. 试设想这里所描绘的荒凉的情景和百姓忧患的深重。比较1：12。3，4节怎样论及神的”右手”？把这段经文与出15：6，12；诗63：8；139：10作一对比。

2. 在本章中有什么证据暗示惩罚所带来的灾祸已得到所预期的一种效果？比较代下7：13，14。我们作为神的儿女，对祂的管教是否敏感，就像我们本来应该的呢？
    

注：

1. 2节。”住处”：就是乡居，以与”保障”作对比。

2. 4节。”帐棚”在这里是城邑。

3. 6节上是指圣殿。”祂拆毁祂的会幕，像拆毁园中的茅屋一样”（Gottwald 译法）。

4. 22节上。神非但不是召集敬拜祂的人来守节，却把”四围的惊吓”都招聚了来，好使祂的百姓无一人逃脱。比较赛28：21。

1. 在1-20节中，诗人替群众发言，”在主面前倾心如水”（2：19）。注意21节从短音调转为长音调的变化。这是什么缘故呢？在诗篇42：1-5和73：16，17a里面，诗人们的经历是否提供了线索？

2. 试思考出现在22-42节这里的一段经文，对神怜悯的确信作出这样崇高的表达是多么值得注意。在这些经节中，把神性格的哪几方面特别加以强调，在受苦或受责罚时，我们心思和心灵的态度应当怎样？比较珥2：12-14。为什么人在受责罚时，诉苦和抱怨都是愚蠢而又错误的呢（37-39节）？比较耶5：19-24；箴19：3。

3. 在43-54节中，诗人再次替百姓在耶和华面前倾心吐意，既已这样做了，便得到力量又再祷告，而且获得了安慰。他怎样做祷告（55-66节）呢？在诗人所处的景况中，有哪些因素会使我们不致太苛刻地谴责这篇求主报复的祷告呢？

注：

1. 20节。经文的另一种版本是：”你必定会记得，并且俯就我”（Gottward译法）。

2. 38节。”祸”（evil）字在这里是按不幸或灾难的意义来用的。比较摩3：6；赛45：7。

3. 63节。比较伯30：9。

1. 在本章中特别强调神惩罚的严厉。试把其中所说的话列成一表。注意社会各阶层的人都怎样受到影响？导致这样大的灾难在这里要归咎于什么特别的原因呢？比较耶23：9-14。

2. 把17节与耶2：36，37；37：7，8作一比较；又以20节与诗146：3，4；耶17：5，6作一比较。
    

注：

1. 6节上。注意在（英文）旁注中的各种不同的形式。（译者按：”罪孽”，在旁注中作：”或作『对……罪孽的刑罚』。”同样，”罪”在旁注中作：”或作『对……罪的刑罚』。”）

2. 20节。指西底家王；比较耶39：4-7。

1. 你从本章的经文会怎样推断这卷书是耶路撒冷陷落相当时日之后撰写的呢？你会怎样总结该地的光景呢？本章怎样把来12：11所说的阐明出来？把百姓目前的意向与他们从前所说的作一对比（耶5：11，12；18：18）。他们依然缺少什么呢1？

2. 把16节与耶13：18作一比较，并把21节与耶31：18作一比较。试思考神从前藉著耶利米所说的话在这样的时候对百姓具有多大意义。比较约13：19；14：29；16：4。
    

注：

1. 9节。这是指百姓冒险去收割的时候，会有旷野的强盗来袭击的危险。

引言
以西结是被尼布甲尼撒第一次所掳去的许多人之中的一个，由于约雅斤王也在被掳之列，所以通常称之为约雅斤王的被掳（例如1：2）。这件事发生在主前597年，距耶路撒冷实际毁灭之前11年。

以西结是一位祭司也是一位先知。他开始述说预言是在主前592年，至少一直持续到主前570年。参阅1：2和29：17。他的工作可以从耶路撒冷的毁灭（主前586年）而分为两个不同的时期。在这件大事之前，他艰巨的工作是唤醒被掳同胞的迷梦，使他们晓得所有对于耶路撒冷会早日蒙拯救和掳民快要返回故土的盼望都是徒然的。耶路撒冷是必然会沦陷的。在这件大事之后，他工作的性质便完全改变了。他设法驳斥绝望的论调，并用有关将来必蒙解救和复兴的应许给他们提供安慰和盼望。

摆在面前的目标是：既先要瓦解人本有的希望，然後又要使他们克服无法避免的绝望，那是只有藉着神所默示的神圣使命的激励才能从事、才能完成的一种工作。而这样的使命正是以西结的当务之急。他整个生命都被他作先知——作神的报信者，给他的同胞传信息——指圣召和责任的意识所支配。要作神的见证人这急务，也同样落到我们身上，而以西结所传信息的基本真理也应该是我们自己所传的不变真理。

由于神是公义的，有罪就必有罚；旧事必须成为过去。然而由于神也是恩慈的，祂为罪人预备了救恩，所以对于无望的人就有了盼望的福音；在基督里万事都能变为新的。

纲要
1：    1～3：21  以西结的蒙召和使命。
3：22～24：27  关于耶路撒冷城与本国倾覆的预言（发表于耶路撒冷陷落之前）。
                3：22～7：27    用象征预示耶路撒冷的倾覆，以及象征的解释。
                8～11                  象征耶和华离弃圣殿，因他们敬拜偶像。
                12～23                必须受处罚的特别明证。
                24                        百姓流散的最后象征和经历放逐而获洁净。
25～32    谴责七个异教国家——亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿、埃及——的预言。
33～39    关于本国复国的预言（发表于耶路撒冷陷落之后）。
        33，34                 进入新国度的道德条件。
        35：1～36：15    这地必获解救脱离仇敌。
        36：16～37：28  国家必得回复，蒙洁净，得复兴，并重新统一。
        38，39                  耶和华终必胜利。
40～48    象征耶和华百姓之以色列理想国度的异象。

本章的异象在以西结一生中最具重要性。这异象不但是神呼召他作先知的场合，而且是把对神的新观念启示给他的媒介，以模造他担负先知的工作。

1. 所略述神之宝座车的异象，要注意逐步随着先知所作的描述：首先是活物（5-14节），其次是轮（15-21节），宝座在轮顶，最后是坐在其上的那一位。先知怎样描述神，和这一切对于神的本性含有什么教训？

2. 你发现异象所述其他部分：活物，轮，宝座等等，各象征什么？
    

注：

1. 1节。”当三十年……”：或许是以西结的年龄，那就是假如他留在耶路撒冷的话，这一年是他会开始担任祭司职责的時候。

2. 3节。”耶和华的灵（灵，原文作”手”）降在他身上”：这句片语在这卷书其他的地方是用来表示先知出神或狂喜的状态。参阅3：22；8：1；33：22；37：1。

3. 5节。”四个活物”：是天上的生物，然而却代表地上生命的最高形式（分别代表在飞禽当中，在家畜当中，在野兽当中，以及整个受造物当中），或许也是指明一切受造之物都在神统管之下。

4. 19-21节。注意这车并没有机械设备。一切都是属灵的，而且是对圣灵起感应的。