2026.7.1 ~ 31

40～48章之预言的主题，是宣告神即将使放逐在巴比伦的犹太人返回故土。参引言。它们是论到从前对希西家所说的话（39：5-7）现在应验了。头11节是序言，记载先知听见从天而来的声音，而向耶路撒冷宣告这救赎的喜讯。

1. 在1-11节里面，神宣告哪四项重大的事实来安慰祂的百姓呢？这个关于将来主的降临和荣耀的预言，怎样应验在新约时代呢？比较太3：3；彼前1：23-25；约10：11。

2. 在12-26节里面，怎样表明神是超过人狭窄的心思所能领悟或解释的呢？我们既是祂所创造的，我们怎样可以支取祂无穷的力量和能力呢？参29-31节。

在这伟大的一章中，以色列的神至高无上的地位更进一步显明出来了。首先是万国万民（1，2节），其次是他们的神明（21-29节），都被召唤到祂的面前，诘问他们对古列那摇撼世界的进军能提供什么对策，并能运用什么抑制的力量来加以阻挠。他们一无所知，也一无所能。唯有以色列的圣者能预言未来，因为祂已计划了一切，并且使其一一实现。惟愿以色列抬起头来，因为他是神所拣选的，而且祂对他保有伟大的目的（8-20节）。

1. 万国万民因恐惧制造新的偶像（5-7节）。怎样证明这些偶像是毫无价值的呢（23，24，28，29节）？在2和25节所说的那个人是指古列；神与这个大能的征服者的关系，以及与一般历史上的事件的关系是怎样呢？（2-4，25-27节）？

2. 试将8-20节里面对以色列所作的那些应许列成一表。它们今日在什么意义上对我们是真实的，而且真实到什么程度呢？比较林后1：20。我们曾试验并证实神的应许有多少呢？
    

注：

1. 2，3节。在这里，主角是神，配角是古列。

2. 21-24节。假神现在都被召到神面前。请注意它们受到怎样的挑战。

在第41章里面，以赛亚已经阐明神对祂的仆人以色列抱有伟大的目的。那个目的现在宣布出来了。那就是使万国蒙福的目的（42：1-4和5-9；比较创12：3下）。为了要完成这个目的，神必定会将祂的百姓与他们现在的困境中救赎出来（42：13-16），扰乱那些倚靠偶像的人（42：17），叫远近都发出称颂赞美祂的新歌（42：10-12）。以色列因自己的罪，现在在神的管教之下的景况委实是可怜的（42：18-25），但是神必定会救赎祂的百姓，让其他的国家代替他们受苦（43：1-7），然后以色列就要在聚集的万民面前，为耶和华至高无上的大能和荣耀作见证（42：8-13）。

1. 42：1-4。在这一幅神理想的仆人的图像中，先知将主耶稣全然描绘了出来。比较太12：18-21。关于：(a) 祂与神的关系；(b) 祂工作的配备；(c) 祂所负使命的目的和范围；(d) 那些表现祂的特性的品质；(e) 祂作工的方法；(f) 祂的毅力；(g) 祂的工作的最后完成，在这里怎样论述呢？

2. 神应许为祂在困苦中的百姓以色列作什么呢（42：16，17；43：1-7）？以色列蒙救赎时，就会为神及其拯救之大能作什么见证呢（43：10-13）？关于神救赎工作的真实性，我们对我们周围的世人有同样的见证吗？
    

注：

1. 42：19。”眼瞎”：即对于命运及使命一无所见。

2. 43：3，4。其意义似乎是说，神会将其他的民族赐给古列为藩属，以作为他使用他人获得自由的报偿。

提到巴比伦即将倾覆（43：14，15），神是以此答覆人所认为此事不可信之无言的异议。祂问道：”你不记得我在红海所行的事吗？”（43：16，17）。”然而我现在所即将行的事，还比这个更大呢。”（43：18-21）。祂也答覆了他们所以不信的一个更深的原因，即由于有一颗有罪的良心（43：21-24）。祂说，”其中的一切我都知道，但我会全然赦免。”（43：25）”我向你所怀的意念全是赐福的意念。”（44：1-5）

1. 神即将作的事，就是甚至比祂在红海向以色列人所施行之拯救更大的事，是什么呢？比较第35章。这件事能怎样应用在我们身上呢？

2. 43：22-28如何表明以色列人并非因行为称义，而唯獨因白白的恩典而称义呢？比较罗3：23，24。神为祂所救赎的百姓预备了什么更进一步的恩赐，那恩赐会带来哪些福气呢（44：3-5）？比较约7：37-39。

3. 拜偶像这种行为在敬拜者心中会产生什么影响呢？参44：18-20。你曾否充分体会到我们认识真神这种特权的伟大性呢？参44：6-8。
    

注：

1. 43：22-24。以色列人在放逐期间，神并没有要他们在献祭和献贡物的事上，加重担给他们。但他们反而因为他们的罪而加重担给祂。

2. 43：27，28。”你的始祖”：或许是指雅各；比较48：1。”你的师傅”：可能是指先知和祭司；比较耶2：8。

古列曾被提及，但并未指名（41：2，25）。现在是直接对他个人说话了，使他能成为神拣选的器皿，以实现祂善待以色列的目的，而且将他所以被兴起的目的也宣佈出来（44：24～45：8）。那些反对神与古列之关系这一种国度的人都被谴责（45：9-13），接着又提到一个值得注意的预言，就是全地都会承认以色列的神是独一的神，唯独在祂里面才有救恩（45：4-25）。

1. 44：24～45：8怎样论及：(a) 神在创世并在人类历史上的权能；(b) 古列，和神会为他，并且借助他作什么呢？像这样的经文应当会给予我们什么保证呢？

2. 在45：9-13里面，对那些诘问神之目的和方法的人所作的双重答覆是什么呢？比较罗9：20。你曾感觉到向神心怀愤恨的罪吗？

3. 在45：14-25里面列举出万国的人离弃偶像而敬拜独一真神的理由是些什么呢？这一点怎样预先说出了基督之救赎的普世范围呢？比较罗1：16。
    

注：

1. 44：28。”牧人”：常常用来指”统治者”。

2. 45：13。”不是为工价，也不是为赏赐”：这似乎是与43：3，4互相矛盾，但那段经文是论到神的报偿，而这一段是说到古列的动机。

3. 45：14-17 是对以色列说的。14节下和15节，是14节所提到那些国家的人所承认的话。

这两章论及巴比伦，前一章说明巴比伦之假神的无能以及去敬拜它们的愚昧（46：1-7），并且斥责那些不愿接受神所启示之意向的犹太人（46：8-13）；后一章描述巴比伦为骄傲的女王被贬为卑贱的奴隶，而无人加以援手。

1. 请注意46：1-4里面，巴比伦的假神要由兽驮着，并由敬拜他们的人带着走，和以色列之神，祂历代保抱祂的百姓此二者之间的差别。你的宗教信仰对你是一种负担，抑或是你认识一位会保抱你直到年老的呢？

2. 是哪些罪是巴比伦败落，并使神的审判临到她呢？她曾假定什么是她将来遭遇灾难时的安全之保障呢（47：8-13）？

3. 神的话对各种形式的占卜、算命这一类的事採取什么态度呢？如果我们不倚靠神，而倚靠其中任何一样，我们从第47章就可以知道在审判的时候会发生何事呢？
    

注：

1. 46：1，2。巴比伦的居民在逃亡时将他们主要的偶像（彼勒和尼波）驮在兽上，把它们一同带走。

2. 47：6。”我……使我的产业被亵渎”：就是让圣地被外国的征服者所玷污。

在放逐的人中似乎有一群人不喜欢接受神所传关于古列的信息。神已经不止一次地谴责他们（45：9-13；46：12，13）；现在祂在这一章1-11节里面是答覆他们似乎曾提出的一种异议，即认为这种教训是新奇的，与神通常的程序不一致。祂告诉他们，尽管他们抱着这种反叛的态度，祂仍要实行祂的计划。

1. 神怎样谴责犹太人徒具虚名的宗教信仰呢？为什么这件事使神预先宣布祂的意向（3-5节），然而却将祂的一些目的秘而不宣呢（7，8节）？我们是否也不承认祂，不将荣耀归给祂，而使祂难过呢？

2. 17-22节。在我们能在自己的生活上经验神丰富的恩典与平安之先，我们要履行祂所定下的哪些条件呢？
    

注：

1. 3-6节。”早先的事”：是指老早所说的预言现在已经应验了；也参5节上。在6节、下神承认祂现在是用一种不同的方法，在采取行动以前才将所要作的事启示出来，但这样做祂也是有一个目的的（7节）。

2. 10节。”却不像熬炼银子”：这句话似乎表达出神的忧伤，熬炼的过程并未产生更好的果效，像熬炼银子时所发生的情形一样。比较耶6：29，30。

3. 14节。”你们都……”是指以色列人；”他们内中”是指列国的人；而”耶和华所爱的人”是指古列。

在41～48章里面，先知特意指出以色列的神至高无上，超乎万国和它们的假神，并且指明神的目的是要藉著古列来完成。这两个主题现在不再提及了，而注意力已经转移到以色列将来的荣耀上来。在49～55章这一段里面所说的，大部分是勉励的话，以克服以前几章之信息在许多人心中所引起之怀疑、犹豫和难题。这一大段也包括三段”仆人”的章节，其中将耶和华之仆人的使命、受苦，以及为赎罪而死各点都宣布出来。（参纲要）

1. 1-6。这个”仆人”向万民发言。关于：(a) 他的召命；(b)他的装备；(c)他初时不成功，和他面对这种情况的态度；以及(d)神交给他做的工作，他说了什么呢？虽然这段经文是指着主耶稣基督说的，但是保罗将其中的一部分应用在自己和巴拿巴身上。参徒13：47。怎么会这样呢？那么我们有份于这个仆人的工作吗？比较约20：21。

2. 锡安的疑虑是：一、耶和华已离弃了她（49：14）；二、她的儿女被掳，丧失了（49：21）；三、巴比伦太强大，岂会放弃其掠物（49：24）；四、她与耶和华立约的关系已经断绝了（50：1），耶和华怎样答覆这些疑问呢？

3. 你试着设身处地于49：7上所描述之以色列在放逐时的地位（比较41：14的”虫”字）；然后默想在49：7下-13里面所说，那能看见并宣告那种变化的信心。先知的信心是建立在什么根基上的呢？关于7节，请比较诗22：6和27-29上。
    

注：

1. 49：12。参旁注圣经。有些圣经学者将”希尼”与中国连串起来，但被放逐的犹太人在这时期已走到东方这样遥远的地方似乎是不太可能。修正标准译本做”色弗尼”，则是指在结29：10和30：6里面提到的那个在更南方的国家。

2. 50：1，2。”我所曾交给你们的母亲的是什么休书呢？”（Maffat 译本）。其意义是说，神与锡安及其儿女之间的裂痕并非不能修补的。

1. 在这一幅神的仆人的图像中，显示了哪些品质呢？请默想一下这些怎样应验在基督身上。比较约12：49；太26：67。试思考一下，从祂的榜样和经历你可以期望神为你作什麽，而且是根据哪些条件呢？

2. 你在51：1-6里面，能使你自己的信心得到什么安慰和鼓励呢？神重新给那些因人的仇视而惊慌的人什么保证呢（7，8，12-16节）？

1. 试思考锡安在51：17-20和23里面所说毫无办法的光景。神怎样并且为什么应许为她行事呢（51：22；52：3-6）？她自己必须作什么呢（52：1，2）？这里有什么信息传给背道的基督徒呢？比较约壹1：9。

2. 试想像一下在52：7-12里面所描述之锡安的喜乐。使徒保罗在罗10：14，15和林后6：17里面怎样应用这一段经文呢？
    

注：

1. 51：23。提及令俘虏俯伏于地，以他们的背当作路来走的暴行。

2. 52：8。”亲眼”：即面对面的意思。这就是当主回到锡安之时，他们会怎样看见祂的情形。

这是”仆人”章节的第四段，将主耶稣基督的使命、性格，和救赎工作以令人惊奇的准确性描绘出来（参引言和纲要）。今日的经文分为三部分：(1) 扼要的小引，宣布这个仆人极度受苦之后比被高举，以及这事对周围列国列王的影响（52：13-15）；(2) 祂的一生和受苦以至于死，由祂那些现在已经悔罪的同胞述说出来（53：1-9）；和(3)祂的受苦以及救赎工作为祂自己和别人的荣耀结果（53：10-12）。

1. 在52：13-15里面，怎样描述神的仆人主耶稣基督呢？请注意祂受苦之深，祂的高升，以及这事对列国的影响。比较49：7；约19：1-5；弗1：20，21。

2. 请将53：1-9与主耶稣的实际生活之间的许多密切的共通点详细地列举出来，例如：(a) 祂向世人显示的样貌；(b)所给与祂的接待；(c) 祂所受诸苦及其意义；(d)祂被捕时的反应；(e)祂的死和埋葬的方式。

3. 在53：10所说的”后裔”是谁，在这整段中表明这个仆人的代死为他们取得哪些益处呢？比较来2：10。你是属于这一群人之中吗？
    

注：

1. 53：1。万民未曾听见（52：15），但以色列人听见了，却不相信。

2. 53：8。”想”：或可作”不满”，其意义是指对判决提出上诉。但是大家都漠不关心，甚至加以轻蔑。比较太27：39-44。

3. 53：11。”因认识祂”，其意义可能是”藉著祂的认识”或（别人）”藉著对祂的认识”。比较约17：3。

1. 试思考在4-10节里面所列举已与神和好的百姓何以不应惧怕的一切理由。神在哪些方面会像一个”丈夫”对待祂的百姓呢（4-7节）？神在对待自己的百姓的事上，怎样表明祂是忠于祂的约呢（9，10节）？

2. 先知说，”这是耶和华仆人的产业。”（17节）这产业是什么？试将这里所应许的福气一一列举出来。有些什么保证表明我们能享受这些福气呢？

3. 克里威廉把2和3节应用在向外宣教的事业上，并且号召教会向那些未听闻福音的国家展开佈道工作。这一章对于你有什么意义呢？它号召你在哪一个方向”放长你的绳子，坚固你的橛子”呢？你可曾体会到你的神何等伟大，祂赐福的意向何等广远吗？

1. 本章的呼召对我们今日是否没有像当日对那些住在巴比伦的犹太人那样适用，或那样紧急呢？那么你是否将它传递给你周围的人呢？试将其论据用现代的言词表达出来。

2. 在8-13节里面，关于：(a) 人不能了解神；(b) 神所应许的话；(c) 神的百姓的前途，我们可以学到什么教训呢？我们对于这些真理应当在行动上起什么反应呢？

耶和华定意要使放逐之民归回，并使耶路撒冷复习的好消息，在不同阶层的听众中产生了许多反响。在今日之经文开头的几节里，先知答覆两种特殊人士所提出的疑问：(1) 那些归化
以色列的非犹太籍人士（56：3上，6-8），和 (2) 那些敬畏神的太监（56：3下-5）他们也可以有份于所应许的拯救吗？耶和华的答覆是如果他们履行圣约上的那些条件，就会欢迎他们来充分分享其中所有的福气。在56：9～57：14，先知斥责另两种人：即在耶路撒冷的社会领袖们（56：9-12），和那些公然敬拜偶像的人（57：1-14）。藉著便将神曾与他们同住的那种人，以及神向祂的百姓施恩的意向作了引人注意的描述（57：15-21）。

1. 一个人不论是否犹太人，神会承认他为属自己的子民，是根据哪些属灵的条件呢？参56：1-8。这一点怎样预示了新约向一切的人所提供的福音，以及它怎样又不及福音呢？关于7节，请比较太21：13；至于8节，请比较约10：16。

2. 这两章，尤其是57：15-21，怎样教训我们关于神的真理呢？

3. 试思考在56：9～57：14里面所说的那种社会可悲的情景，它的领袖都不称职，它的成员都为了偶像而抛弃神。我们自己可以从其中得到什么警惕呢？
    

注：

1. 56：3下-5。在那个新的社会中，生理上和种族上的弱点不会再成为受排斥的理由。比较申23：1，3-8。

2. 56：10。”看守的人”：即社会的领袖们，也被称为”牧人”（11节）。他们贪爱安逸，财利和宴乐。

3. 57：3。提及他们拜偶像的行为；7，8节也是如此。

4. 57：11。”你在不信上一直不存惧怕之心，你在冷漠中毫不想到我。这岂不是实情吗？我闭口不言，我向你掩面，而你却一意孤行，仍不惧怕我。”（Maffatt译本）

1. 禁食本身在神眼中有任何价值吗？祂所期望于祂的百姓的是什么？为什么这种行为又称为”禁食”呢？在8-12节里面，神应许将那些属灵的福气赐给那些在灵里与祂自己以及与他们的同道都融洽的人呢？

2. 试按13，14节来审察一下你自己对主日的态度。
    

注：

1. 4节。”你们禁食，却互相争竞打人。”禁食一事，如果存心不正而行，会使人易受刺激并好与人争吵，并且挥拳相向。

2. 9节。”指摘人的指头”：大概是一种傲慢轻蔑的姿势。

3. 13节。”你若在安息日掉转你的脚步”：那就是以它为圣地，不以俗务来玷污它。比较56：2；尼13：15-21。
    

这一章在开头几节便将那些使人与神隔绝的罪恶揭发出来（1-8节）。在9-15节上里面，百姓描述他们可悲的状况，并且表示忏悔。但是他们却感觉到，如果神那一方面的行动会永远受阻于他们之罪孽的话，他们这种处境似乎就的确是绝望了（参下面的注2。论公义的注释）。然后，在这一章末了的几节却出现了那由神而来的胜利的答复（15下-21节）。神是不至于困惑的，当无人能援助时，祂便亲自施行拯救，一方面报应恶人，另一方面救赎悔罪者。

1. 1-15节。这里提到哪几种不同的罪恶，并对百姓在个人、在社会，并在灵性生活上有什么后果？关于1，2节，请比较1：15-17，和弥3：4。

2. 找15下-21节所述，神干涉的动机何在？它双重的目的是什么？和它普世性的结果又怎样呢？保罗看这件事合适应验在以色列身上呢（罗11：25-27）？然而，对于我们信耶稣基督的人来说，它岂不是现在就部分地应验在我们身上，而至少21节不就是如此吗？比较约14：16，26。
    

注：

1. 5，6节。恶人正计划并阴谋进行新的恶事，结果毫无用处。

2. 9节。在这几节中所用”公义”一词含有两种意义：(a) 指人所行公平的事（8，15节下）；和 (b) 指神为以色列加于压迫她的人的报应（9，11，14节）。百姓所悲伤的是：后者没有施行，因为前者尚付之阙如。

这是锡安的一幅令人鼓舞的异象，那时神将会完成向她所定的一切计划，给她穿上祂的荣耀。

1. 试想像在这个异象中所描摹之荣耀的锡安的景象。请将论及神的话抄列在一起，并仔细注意祂在锡安所占的地位。祂在你的生活中，并在你的基督徒团契中，也占有这个中心的地位吗？

2. 试思考在本章中所见之锡安之华美和荣耀，在其属灵的象征上，并在圣灵充满的生活中，有多少特征。特别参2，5，7节（最后一句），13（最后一句），16下，和17-21节；并比较林后3：18；4：6；6：16；弗3：14-21。
    

注：

1. 8，9节。那些从西方而来的船只，扬着白帆，看去就像一群鸽子。

2. 13节。”我圣所之地”：即圣殿，也称为”我脚踏之处”。

3. 21节。”使我得荣耀”：比较”他已经荣耀了你”（9节）和”我必荣耀我荣耀的殿”（7节；13节也是如此）。凡神得荣耀的地方，其他的一切都在祂里面得了荣耀。比较帖后1：12。

1. 你会怎样将61，62章有关耶和华定意要善待锡安的教训概括起来呢？关于：(a) 神的百姓所会与神建立的关系（61：6，8，9；62：4。12），和 (b) 神的百姓对祂所应许之拯救的反应（61：10），我们可以学到什么呢？你有这种经验吗？

2. 在61章里面，宣布了那将要来的拯救，在第62章里面则为这拯救的来临而祈求（1，6，7节）。如果福音要在地上流行，宣扬它并且为它而祈求，岂不是仍然有些需要吗？比较罗10：14，15；帖后3：1。这里强调了有效祷告的什么特性呢？

3. 在路4：17-21里面，我们的主说第61章开头的话已经在属灵方面应验在祂自己的工作上了。祂在会堂里为什么念到61：2节上就不念下去呢？试默想在这几节里面所显示我们的主之工作的范围。
    

注：

1. 62：2。”新名”：是象征新性以及与神的新关系。比较启2：17，3：12。

2. 63：4。救赎之日也是报仇之日。比较61：2；约3：17-19。

1. 63：7-14；这个恳求者怎样开始他的祷告呢？以色列从她过去的历史中对于神的联盟与慈爱学到了什么呢？我们遭遇困苦向神祷告时可以从这里学到什么教训呢？比较弗1：16；腓1：3；4：6；西1：3。

2. 在63：15-19里面有哪五种祈求呢？在64：4，5里面恳求者开始作另一种祈求。那是什么祈求，为什么他不能继续祈求下去呢（6，7节）？你知道怎样向神恳求吗？我们可以正确地作哪些祈求呢？
    

注：

1. 63：10，11，14。在这个祷告中提及圣灵的话是极其清晰而又丰富的。

2. 63：17上。苦难的延长，势必会助长不敬虔的行为。

1. 1-7节。在1，2节里面展示出神的一幅什么形象呢？比较太7：2。为什么祂不能应允先知祂拯救以色列的祷告呢？比较59：1-3。神定意要怎样对待他们呢（8-12节）？

2. 在将要出现的新时代中，神的选民在耶路撒冷的命运将会怎样呢（17-25节）？对比起来，那些弃绝神的人的命运和结局将会怎样呢（11-15节）？
    

注：

1. 3-7节。这是对各种敬拜偶像行为的谴责。

2. 8节。”当一串葡萄可酿美酒时，人就说，『不要糟蹋，因为福在其中。』（Moffatt译本）照样，神必定会拯救以色列中的义人。

3. 11节。”时运”与”命运”（按：中译作”天命”）：希伯来文作Gad 和 Meni，是两个假神的名字。

悖逆神的人和敬畏神的人，之间的区别是一直维持着的。这两种人最后的命运在这里说得很清楚。因此神到末了会充分地得着荣耀。比较帖后1：7-12。

1. 当神从天查看人们的敬拜时，祂所重视的是什么呢？参1-4节。比较诗51：17；约4：23，24。

2. 那些听见了神的声音而又不愿加以注意的人，他们的结局怎样呢？请特别参4，5，6，17，24节。另一方面，所给锡安及其儿女的应许又怎样呢？参7-14，20-22节。这些应许虽然最初是对耶路撒冷所作的，而且尚待应验，它们也宣布了神为我们在祂儿子里的人所预备之属灵的美物，而且都是我们在祂里面可据为己有的。比较啰8：16，17，32；林前3：22；林后1：20。

3. 先知所见神对万民的意向，如何远不及这”奥秘”在新约中充分启示出来之荣耀呢？

耶利米的故乡亚拿突是距耶路撒冷东北约3哩的一个小镇。耶利米的父亲是一位祭司，可能是亚比亚他的后裔（比较王上2：26），他的家族在亚拿突也拥有一些产业（32：8）。耶利米的同乡与那些起来反对他，并设法谋害他的人是沆瀣一气的（11：21）。

耶利米大概生于玛拿西王朝末期，历经约西亚（31年），约哈斯（3个月），约雅敬（11年），约雅斤（3个月），和西底家（11年）诸王朝。他作先知历时凡40年之久，从主前626年，即约西亚王朝第13年蒙召，知道主前587年耶路撒冷沦陷（1：2，3）。5王中只有约西亚忠于耶和华。约雅敬则敌视耶利米，而西底家虽然和他友善，却懦弱易变。耶利米在这两个王的治理下，肉身方面受尽了敌对者的苦头。然而，他的性命仍然得蒙保全，而且在耶路撒冷陷落之下，他获准与余民留居本土，后来又与他们一同被带到埃及去（43：4-7）。

耶利米在作先知起初几年间，从表面上看其工作是比较容易的，但是他内心经历了极大的争战。这一点在一系列的自白中便流露了出来。他在自白中将他接受作先知的召命及其信息这种负担所经历的挣扎都表露无遗。他愈来愈清楚地看见这个国家已经全然败坏了，而且惩罚就在眼前。假先知们嚷着说”平安了，平安了”，其实是把百姓引入歧途（14：13，14）。灾祸之无可避免，使耶利米心中充满了惊慌和忧伤。似乎神好像已经废弃了祂的圣约，并且抛弃了祂的百姓，如果情形是这样的话，那还有什么希望呢？然而神向耶利米透露，祂在惩罚的后面仍然还有一个善意的目的，就是祂要、并且会立一种与以前不同的新约。藉著此约，祂会赐给祂的百姓一颗新心，并将敬畏的心放在他们心灵的最深处。耶利米在目睹他的民族忍受这垂死的阵痛，并且与他们一同受苦之际，就是靠着这荣耀的将来的盼望来支持。由于这一切，结果就将”耶利米的人格比旧约任何一个先知都更清晰地刻划出来了”（见圣经辞典，608页），而这卷书一部分的特点也正是在此。

耶利米不止受命作犹大国的先知，也作列国的先知（1：5，10），而且他也一直密切注视着列国人民的动态。在约西亚作王时，亚述的势力正逐渐衰微，埃及和巴比伦均想趁机扩展自己的势力。有三件大事特别影响了犹大国，而且对耶利米一生及其展望有深远的影响。第一件大事是尼尼微陷落，亚述帝国为巴比伦所灭（主前612-609年）。第二件大事是米吉多战役，约西亚王战死（主前608年）。第三件是迦基米施战役，埃及王法老尼哥和巴比伦王尼布甲尼撒直接较量实力，结果埃及军队溃败（主前605年）。从那时起，耶利米就确知巴比伦将称霸多年，而且确信犹大向它臣服将是智慧之举。在他大胆地宣扬这种见解之际，许多同胞都似乎以他为卖国贼，并因而招致了激烈的反对和仇视。然而他对神并对其同胞的热爱，清晰地跃然纸上，虽然有时他也激动地发出向其逼迫者复仇的呼声。

这卷书中的预言，并不是完全按照年代的先后。有些预言提到说那预言时在位的王，但有些预言就必须根据其内容来断定其日期了。下列的年代可作为概略的指南：
        约西亚王朝：1～6章。
        约雅敬王朝：7～20，22，25，26，30，31，35，36，45章。
        西底家王朝：21，23，24，27～29，32～34，37～39章。

1              耶利米蒙召。
2～6        以色列的罪。悔改的呼召。来自北方的敌人。
7～10      在圣殿门口。有关惩罚的预言。耶利米的哀叹。
11，12    被毁的约。耶利米的诉冤与神的答覆。
13            麻布腰带及其他预言。
14，15    旱灾。耶利米的祈求和神的回答。
16，17    耶利米奉命不娶以作为惩罚将临的一种征兆；和其他预言。
18～20    在窑匠家里；打碎瓦瓶。巴施户珥事件；耶利米的哀叹。
21            围城开始时给西底家的答覆。
22            大卫家的命运。
23            不忠心的牧人和假先知。
24            两筐无花果。
25            被掳70年。
26            在圣殿的院内。耶利米的性命获得保全。
27，28    “服事巴比伦王，便得存活。”哈拿尼雅事件。
29            耶利米致书于巴比伦之掳民。
30～33    安慰书信。有关希望之预言。
34            预言西底家被掳。
35            利甲族人的忠诚。
36            约雅敬焚毁耶利米的预言书卷。
37，38    耶利米被囚及释放。
39            耶路撒冷陷落。
40-43       耶利米奉准留居本土；他被带往埃及之前所作的预言。
44            在埃及向犹太人所作的预言。
45            给巴录的信息。
46～51    攻击四围的预言。
52            史实附录。

1. 4-10和17-19节。神向耶利米有何要求？祂给了他什么应许？这一点可以怎样应用在我们身上？

2. 神怎样解释耶利米所看见的两个异象呢？

3. 在这一章中，将神哪一方面的性格和行动摆在我们面前呢？比较弗1：4。
    

注：

1. 5节。”晓得”：是”关心”的意思，几乎等于”拣选”。”我已分别你为圣”：就是将你分别出来归于我自己。关于”先知”，请参9节。

2. 11节。”一根杏树枝”：大概是指一根刚开始开花的嫩枝。杏树这个字与12节的”留意保守”这个字的字根相同。Moffatt将它译作”醒树”。杏树之所以有这种名称，因为它是冬眠后最先醒觉的植物。

3. 13节。那个沸腾的锅，正准备要将它烧开的东西向南方倾倒。

4. 15节。”各安座位”：那就是安设审判的作为。

回顾以色列背道的始末。

1. 据这一段经文说，背道的成分是些什么？试将以色列初时的光景与后来的作一比较。这种情形有任何地方对你来说也是真实的吗？比较加5：7。

2. 2：12，13。”活”水，意即长流不息的新鲜泉水。比较6：7；约4：13，14。”活水的泉源”和”破裂……的池子”在属灵经历上各代表什么呢？你看背道是否像神看它一样严重呢？

3. 耶利米说，由于全国人忘记神，便已经招致了什么恶果呢？
    

注：

1. 2：10。”基达”是约旦河东的一个部落。这一节的意思是指”从东到西去留心考察……。”

2. 2：16。”挪弗”（门斐斯）和”答比匿”：都是埃及的城市。

3. 2：25。”你不要急切的追求别神，连脚上无鞋，喉咙干渴也不管，便追上去。”（Driver译本）。

4. 3：4。大概是言及约西亚改革时期，许多人假装悔改的事。比较3：10；代下34：33。

1. 3：6-20。犹大的罪是什么？什么使犹大的罪在神的眼中看为更加严重呢？这种罪今日以什么形式出现呢？比较雅4：4；约壹5：20，21。神提议什么，并且根据什么条件？

2. 试探索3：21～4：4所指出的复兴的过程。”要开垦你们的荒地”和”你们当自行割礼，归耶和华”，这两句话是什么意思呢？比较9：26；申10：16；罗2：28，29。

3. 4：5-31。这是从北方而来之侵略者的一幅生动图画。他在神的目的中有什么地位？
    

注：

1. 3：8。言及主前721年北国以色列为亚述所征服的事。

2. 3：10。参3：4之注解。

3. 3：14。”丈夫”，比较19，20节。

对犹大进一步的指控（5：1-6——各阶层的人都同样败坏），即将来临之惩罚的警告，以及入侵及其结果的描述。

1. 请把控诉百姓的主要罪恶一一列举出来。你有犯这些罪恶的任何一种的危险吗？请特别注意犹大对神的话及使者的反应。

2. 惩罚是否无可避免呢？神不愿意饶恕吗？关于”神的恩慈和严厉”（罗11：22），在这里对我们有什么教训呢？比较罗4：4，5。
    

注：

1. 6：1。提哥亚和伯哈基琳，是在耶路撒冷之南数哩的地方。”号旗”（就是信号；比较士20：38）会给对方示警，或许可以指引从耶路撒冷而来的难民。

2. 6：3。”牧人……（和）他们的羊群”在这里的意思是指君王及其军队。

3. 6：16。”在路上”：就是说，犹大必须回到十字街口，重新走上正确的道路。比较18：15。

4. 6：27-30。耶利米的工作被形容为如何测验银液者的工作。但是在净化过程中，结果竟得不到纯洁的银子。比较9：7。

许多人认为这是耶利米在约雅敬第四年所作的演讲词，正如26：1-9所叙述的。

1. 这段经文怎样表明与日常敬虔生活脱节而只重外表的敬拜是无用的呢？耶路撒冷的人们所缺少的是什么呢？你的敬拜和你的生活是一致的吗？比较太5：23，24。

2. 我们今日在哪几个方面会照类似7：10所指摘的心理而行呢？基督徒蒙了”拯救”或”得救了”，包含了什么意义呢？比较西1：13；多2：14；太7：21-23。

3. 这一段的经文怎样说明了我们的主在路8：18所作的警告呢？
    

注：

1. 7：4，8。以圣殿本身为护符，这一种信赖是一种幻想。比较撒上4：3-11。

2. 7：20下。”你们以为现在是十分安全了——继续行这一切可憎的事也没有关系了”（见Moffatt译本）。

3. 7：12。示罗大概被毁于撒上4章所载灾厄之时。

4. 7：18。”天后”：大概是指亚斯他录，是闪族中普遍敬拜的一位女神。

5. 7：22，23。这种直言判断的声明（”并没有题说，也没有吩咐……，只吩咐……”）是希伯来文的一种惯用语法，以表示真正之着重点所在。在出埃及记时所立之约的本质，在以色列这方面是要顺服（11：6，7）。神并没有命令他们为献祭而献祭——或为祂自己的缘故而献祭——而是藉此具体地表示内心的热爱和道德上的顺服。比较6：19，20；11：15；撒上15：22；赛1：10-17。如果缺少了这些，光是外在的仪式就比不敬拜还糟。因此在7：21叫百姓吃燔祭的肉，这种祭物是全然献与神的，并叫他们吃其他祭献中他们自己的份儿。祭肉的一切属灵的意义既付之阙如，它便不过是肉罢了，自然就可以吃掉。但是在蒙了洁净的人的敬拜中，祭物会有其正当的地位。参17：24-26；33：18。

6. 7：32。”欣嫩子谷”：是耶路撒冷城南的一个山谷，城里的垃圾都倾倒在那里。先知说，日子将到，那时被杀的人多，甚至要将他们葬在这个龌龊的地方。

进一步揭发国人道德和灵性的光景，并描述即将来临的惩罚。耶利米的心几乎全破碎了。

1. 在这两章中，神对其百姓提出了哪些特别的指控？在你生活上有这些过错的任何痕迹吗？

2. 试思考这段经文中所说罪对国家之风气及繁荣之影响的证据。参见如8：14，15，20；9：5，6。

3. 请将8：11与耶利米身心上极度的痛苦作一比较。我们必须谨防8：11中现代什么极相似的情形呢？我们愿意像耶利米一样为别人忧伤，并像他一样不断地恳求（plead with）他们吗？参25：3。
    

注：

1. 8：4-7。犹大的罪与自然界的典型相悖。比较赛1：3。

2. 8：20。大概是一句谚语，表示太迟了的意思。

1. 9：23，24。有什么比智慧、能力，和财富更好呢？也比较林前1：26-31；腓3：8-11。在日常生活中，你最重视什么呢？

2. 请一方面写下这里所提到的异教偶像的特质，另一方面又将活神的特性写下来。

3. 10：23和24的涵义是什么？你已经学会了依照那些涵义来生活吗？参30：11，并比较箴3：5-7，11，12。
    

注：

1. 9：25，节6。所有国民都行割礼，而犹大虽然受命行割礼作为其与神独特关系之记号，其名字却排列在埃及和以东之间，因为他们心里未受割礼的情况（比较4：4；罗2：28，29），已经使其肉体上的割礼失去意义，与列邦没有什么区别了。

2. 10：11。这一节原来大概是一个读者的旁注，响应对偶像的公开指责。

3. 10：17。”财物”：是仓皇逃难时急忙收拾的一点细软。

4. 10：21。”牧人”：参2：8和3：15。

这两章可分为三段：11：1-17，论犹大拜偶像执迷不悟及背约；11：18～12：6，记先知因有人谋害其性命而诉冤以及神对其诘问之答覆；12：7-17，则似乎是论及从周围各国人而来的攻击（参王下24：1，2），并以对这些国家一个值得注意之应许作结，其条件是他们要离弃偶像，转而敬拜耶和华。

1. 组成”这约”的成分是些什么呢（11：2）？神的本分是什么？人的本分又是什么？比较林后6：14～7：1。

2. 耶利米怎样处置他内心的困惑，他得到了什么答覆呢？我们能有他那样的自信吗？请特别注意12：5和6。神的这个答覆含有什么意思呢？比较来12：3，4。

3. 耶利米常常被形容为一个肖似基督的人物。在你逐章地阅读这卷书的时候，请注意其相似之处。关于11：21和12：6，请比较可3：21；路4：24，29；21：16。
    

注：

1. 11：15。参7：22，23之注解。

2. 12：13。”他们”：就是犹大人民。

1. 腰带这一个插曲的目的是什么？哪一节的描述对于你更为逼真，是10节还是11节呢？

2. 试思考那些用来描述那将临之惩罚的象喻，以及它们今日在传道上的用处。请参考下面的注解；并比较诗1：4；60：3；赛8：22；51：17；弥3：6，7。约12：35；帖后2：11，12。

3. 23节。新约对这个问题提供了什么答案？参罗5：6；林后5：17。
    

注：

1. 13，14节。”酩酊大醉”，是按比喻的意思了形容人们在惊慌中彼此攻击时精神上恐惧和迷惘的情景。

2. 16节。”当将荣耀归给耶和华1”：这是希伯来人的一种说法，表明认罪，承认神的圣洁，并离罪而归向耶和华的意思。比较书7：19；玛2：2；约9：24。

3. 18节：那就是约雅斤和他的母亲尼护施他（王下24：8，9）。母后通常在宫庭中具有巨大的影响力。

4. 19节。”尼革夫”（中译作南方的城——译者）是巴勒斯坦别是巴以南的地区。

5. 21节。比较申28：1，44；哀1：5。

这两章记载了耶利米与神之间的一种谈话。因干旱之灾使先知不得不恳切祷告（14：1-6）。

1. 先知在14：7-9节中将百姓的什么恳求摆在神面前，而神的答覆则将百姓认罪的什么实情告诉了我们呢（14：10-12）？比较3：10；15：6，7；赛59：1，2。耶利米在他第二次和第三次的祷告中怎样竭力作更进一步的恳求呢（14：13和19-22）？神怎样答覆他先后的祈求呢？

2. 先知既停止为百姓祷告，却突然发出哀诉（15：10），并且为自己祷告（15：15-18）。请仔细留意神的答覆，特别是19-21节。耶利米对于自己的认识深刻到什么程度呢？在19节又加上了什么新的成分呢？你在祷告上曾有过与此可比的答覆吗？比较提后2：19-21。
    

注：

1. 14：2；15：7。”城门（口）”：就是城市。

2. 14：7，21。”为你的名的缘故”：神的名是”祂在约中所显示的本性，是祷告最基本的基础”（Cunliffe-Jones语）。比较出33：19；34：5-7。

3. 15；1。比较诗99：6-8。摩西（例如出32：11-14，30-32）和撒母耳（例如撒上7：8。9）在为他们的同胞所作的代求工作上是杰出的。

4. 15：4。参王下21：1-5，16。

5. 15：11。这一节的希伯来原文是很难翻译的，修正标准译本和钦定译本与修正译本的译法，彼此之间都有颇大的出入。

6. 15：12。言及迦勒底人。想粉碎他们的势力是毫无希望的。

7. 15：19。这一节的语气是严厉的。耶利米必须更加忠顺地专一归向神。关于”站在我面前”，请比较1节和上面第3项的注解，以及18：20。