2026.3.1 ~ 31

这首诗是值得注意的，第一，因为新约多次引用它；第二，因为诗人正在谦卑的恳求中，突然嚷出激动的咒诅（22-28节）。

1. 诗人遭受困苦的原因是什么？他在祷告中所最关心的是什么？他又期望最后会发生何事呢？

2. 诗人所受的苦的哪些特点最可以预表我们的主所受的哪些痛苦，帮助我们了解到祂是何等深刻地嚐到人类的痛苦。比较来4：15。20，21节特别带我们来到客西马尼和十字架；但在痛苦的最深处，诗人突然发出咒语的祈求时，我们的主却怎样祷告呢？参路23：34。

3. 22-28节在哪些方面预示审判已经临到犹太人呢？22，23节，请与太13：14；罗11：9，10作一比较；25节请与太23：38作一比较。

这两首诗会令人联想到其他的诗篇。诗70全部是取自诗40。诗71：1-3是取自诗31：1-3；诗71其馀的经文也大都是那些见于其他诗篇中的片段拼合而成的。

1. 诗人期望神对他怎样，并为他作什么？这些事情又会使他怎样行？当你祷告时，会向神作类似的忏悔吗？

2. 请注意诗71里面的三重动作：(a)信心，由祷告而转为盼望和赞美（1-8节）；(b) 信心，在重新感到迫切需要的意识下，又回到祷告，再转为盼望和赞美（9-16节）；(c) 第三次被驱使去作祷告，便立即转为确信，赞美和作见证，并且继续如此（20，22-24节）。这一点关于持续的祷告对于我们有什么教训呢？

这是一首具有预言性质的诗，在这首诗中，由所罗门预表基督，所罗门这个名字的意义就是”和平”。

1. 在这首诗里面所见，基督作为君王，祂本身的两个显著的特性是什么？参1，2和12-14节。并比较诗116：5。这首诗怎样论到：(a) 祂掌权的结果（3-7，12-14，16，17节），和(b) 祂掌权的范围（8-11节）呢？

2. 这首诗是否提供了一幅完整的幸福大地的图画，即世人想用他们自己的智慧和工作，促其实现而徒劳无功的呢？但是照圣经所说，只有谁能使其实现，所以世人应当怎样仰望谁来完成这大功呢？参1，17-19节；并比较徒4：12；弗1：3。
    

注：

1. 8节。”大河”，就是幼发拉底河。

2. 18，19节。这荣颂诗不是原来的诗的一部分，乃是加上去作为诗篇卷二的结束的。

诗篇73至83篇都被称为”亚萨的诗”（比较代下35：15，拉2：41，3：10）。这些诗都具有某些特征，诸如提到神为审判者并为他百姓的牧者等。这些诗，主要为以色列民族的诗歌，回顾以色列以往的历史，并从其中取得鼓励与警惕。

1. 恶人兴盛这疑难，重重的压迫着诗人。请阅2，13，16各节。现实生活与对1节的肯定似乎是一种讽刺。诗人悲哀的根源是什么？参阅3，22各节；比较箴言23：17节；诗37：1节”更妙之道”是什么？比较林前13：4；彼前2：1。

2. 诗人怎样觉悟到自己的大错？他终于看到恶人有什么结局（17-20节），并发现自己在神里面拥有什么（23-26节）？你能真心并热诚的作25节这样的承认吗？

3. 我们在：(a) 15-17节（关于圣所），请比较诗63：2-3节68：35节，和 (b) 28节里面从诗人的榜样可以学到什么呢？你以亲近神，不谈疑惑（15节），只述说神的大作为为乐吗？
    

注：

1. 15节。诗人体会到：把他的疑惑展示出来（13，14节），或像恶人那样说话（9节），就等于出卖神的家属。

2. 20节。这一节意思是：”恶人就像人醒来看一场梦；而且，主啊，你醒来时，就会鄙视他们的影像”。

这篇诗以惨痛的心情开始，因圣所被毁。到12节诗调便完全改变过来，高声赞美神为创造主和救赎主。不过在这两段中都恳切的呼求神要为他的名并为属他的人行事。

1. 试思考诗人：(a) 如何综览并概述以色列过去所遭受被损毁的失败（1-11节）；然后又 (b) 怎样提醒自己，想到神是创造主，救赎主，和王（12-17节）。你既是基督徒，在面对灾难祸患时，你对神能有这样的确信吗？比较罗8：18节，28节。

2. 注意诗人向神之请求的勇敢与坚决。请阅2，3，10，11，18-23各节。他所确信的基础是什么？你已学会这样为教会并为国家祷告了吗？注意诗人所列举神必会垂听的理由。
    

注：

1. 4，9，各节。”我们的标帜”：那就是敬拜神所用的外在标帜，现在已被他们仇敌所坚立的异教”标帜”所取代了。

诗篇76篇是庆祝耶路撒冷在希西家作王时从亚述人手中得了解救。虽然我们不能说诗篇七十五篇是属于这同一历史的情况，这篇诗向神谢恩的主题自然是与主前701年的事件有关连的。

1. 在诗篇第75篇里面提到神的审判有那些特点？诗人的反应怎样？

2. 诗篇76篇分为四段，每段三节。你会怎么样概述每一段的内容？神施行审判的目的何在？

3. 基督的教训怎么阐释了诗75：4-7？比较路14：7-11；太20：20-28.这种教训的信仰是否控制着你对提升的雄心和思想？
    

注：

1. 75：8。是神施行报应的一幅图画，比较赛51：17，启14：10。

2. 76：5，6。是描绘敌人在死亡中寂然不动的一幅栩栩如生的图画。

3. 76：10。甚至恶人的暴行都会转化为使神得到赞美。

1. 详细注意诗人的沮丧的深重程度。使他悲哀的主要问题是什么？他怎么样得到对这问题的解答？

2. 在11-20节，特别提到神性格的那几方面？这些观点怎么样开始解答了诗人的难题？我们在沮丧时也同样”默念耶和华所行的”（例如罗5：8）吗？

1. 一个国家的历史可以教导人许多不同的功课。从1-8节来看，你认为这首诗的主要目的是什么？这几节对家庭宗教信仰的必要性与重要性投下了什么亮光？比较申6：6-9，20-25。

2. 根据1-39节，把：(a) 神拯救他百姓的作为，(b) 这个国家的罪恶，和 (c) 神的惩罚，用表一一列举出来。根据34-37节，特别思考一下真假悔改的不同点。比较耶20:9-13。你的生活摆脱了类似的单调而令人厌倦的一再跌倒的循环吗？照1-8节所说的，我们怎么样可以逃避这种失败？

1. 43-51节的详情把百姓的悖逆（40-42节）浮凸地刻划出来。你认为这几节还有什么其它的目的？比较诗103：2；彼后1：9，12，13。

2. 拜偶像的罪给以色列代来什么样的灾祸？神凭着他的恩慈曾怎么样的帮助他们？这种行动是什么事情的一种预表？
    

3. 注：

4. 61节。指约柜被掳（译者按：约柜原文作能力，见中译本之小字），参撒上4：21。

5. 67-69节。在以法莲境内示罗的帐幕并没有重建（原因见于58-60节），但相反地，在犹太境内的锡安却蒙拣选，作为神之圣所所在地。

这二篇诗是国难时期的国家祷告文。在犹太会堂的崇拜聚会中，诗篇79篇被指定用来纪念圣殿于主前586年与主后70年被毁灭的事。试重温荒凉弥漫全国的滋味（79：1-4，7，11；80：12，13）以及掳民使主名蒙羞的感觉（79：10，比较结36：20节）。

1. 诗79。比较赛35：4；59：16-19；63：3-4.。新约同样关心神的荣耀，但新约的精神却不同。例如，比较可11：25；罗12：19-21。你怎么样解释这种不同点？

2. 诗80。以色列人在这里怎样承认神对他们的态度以及对他们的做法呢？他们得救的唯一盼望何在？我们从这一点应学到什么教训？
    

注：

1. 79：3。”他们无人埋葬”：这是申28：26警告过的一种耻辱，耶利米后来又再预言此事（7：33；8：8：2；9：22）。

2. 80：1，2。这里所提的三个支派，在旷野时是在会幕的西面扎营，当百姓拔营前行时，他们紧随约柜之后。请参民2：17-24。

3. 80：17。这一节是遥指弥赛亚而言。

1. 诗81。在这里神对他的百姓有什么要求（1-4节）？他提醒他们什么事性（5-7节，10-12节），亚拿怎么应许与实际的挑战摆在他们面前（8，9，13-16各节呢？1. 

2. 诗82是一幅戏剧性的图画，描写神所设立的审判官因失职而受审判及定罪。神对这些人有什么要求（2-4节）？他们的失职对社会有什么影响（5节）？在这种情况中有什么希望使正义伸张？

3. 诗83。许多敌国正缔结成强大的联盟，阴谋毁灭以色列。诗人根据什么理由恳求神加以援手？他特别向神祈求什么？而且有何目的？把这个祈求与徒4：29-30的祷告作对比。像这个诗人所作的这样的祷告，现在仍然是合理的吗？

注：

1. 81：7。”雷的隐密处”：那就是有雷声发出的密云中。比较出14：10，24。

2. 82：1，6。从约10：34，35来看，这里显然是指地上的审判官。他们被称为”神”和”至高者的儿子”（sons of the Most high），乃由于他们居高位，行使神的公义。比较罗13：3，4。

1. 1-4节。”住在你殿中的，便为有福。”试思考诗人用这句词语的重大意义。特别注意他归诸神的那些名称。他最深切看慕的对象是什么？

2. 在5-9节提到往锡安朝圣的人有那些特性呢？他从那里支取力量继续他的旅程？他的安生以什么为基础？他必须怎样操练他的自律？他最高的报偿是些什么（10-12节）？
    

注：

1. 5节。其意义似乎是指”立定心意朝圣的”（那就是前往锡安的）。

2. 6节。”流泪谷”（The valley of Baca）：指某一干旱不毛的山谷，在那里生长有凤仙树（balsam trees “baca”），旅客怀着恐惧的心情行近那山谷时，竟发现神所赐的雨水把那山谷的面目完全改变了。

3. 7节。那些朝圣者非但末因旅程而感疲惫，反因在锡安可以朝见神而重新得力。

4. 9节。这话是指着王，耶和华的受膏者，就是弥赛亚说的。

1. 1-7节。诗人在他的祷告中作什么哀求呢？他为什么而祈求呢？要注意：他的祷告不是为自己，乃是为神的百姓。你有什么确信与关心可与此相比吗？

2. 8-13节。神在他的答复中应许了什么福气，而且是向谁应许？应许的成就有什么保证？
    

3. 注：

4. 8节下。在英文圣经的旁边旁注中暗示，在这里对属神的虔诚人突然作出警告，就是不可”再转去妄行”。至于：”妄行”（folly）意思是指什么？请叁诗14：1；罗1：21，22。

5. 9节下。”荣耀”是指神所显示的临在。比较出40：34；亚2：5。

1. 诗86。把：(a) 诗人祈求的事项，和 (b) 他确信祈求必蒙应允的理由，用表一一列举出来。特别注意8-13节他在敬拜及感恩中都把思想集中于神。你能用11节的话来祷告，而且真是愿意这样行吗？

2. 诗87是诗86：9之预言的一种引伸。锡安被视为是神所特别拣选并且有作至高统领目的的城市。本属以色列之敌国的人都要成为锡安的市民。你是其中的一位吗？出生登记和”生在哪里”，具有什么重大的意义？比较约3：3，5；来12：22-24；启21：27节。
    

注：

1. 86：2。”我是虔诚人”：（译者按：原文应译作”我是虔诚的”）：”虔诚的”这个形容词是指对神的虔敬，并忠于他的约。

2. 86：11。”使我专心敬畏你的名”：比较申6：4，5；耶32：39节。诗人愿意心意单纯.目的协调完全而又专一的虔诚敬拜神，服事神。

3. 87：7。这座城洋溢着欢喜声，每个敬拜的人都说，他，一切福气的唯一源头就是锡安和锡安的耶和华。
    

这篇诗在某些方面是描述犹太人被掳之时所受的痛苦。基督徒从这一篇诗中可以看到基督受难的一幅图画。但这篇诗的词语是一般的，无论用那一种角度去看都不能尽述其所包含的意义，因此它继续保持其相互的关联性。

1. 试把这种受苦者感动伤痛的主要特点作一概述。当神似乎完全使自己与人隔绝的时候，这个受苦者就更加热切的要抓住神。你怎么样解释他这种坚定不移的信心呢？比较赛五十10；哈3：17，18。

2. 4-6节，10-12节。把诗人对死及其结局的看法与诗6：5；30：9；赛38：18作一比较。又把这种看法与基督徒的作一对比，并注意光明与盼望从何而来。参阅提后1：10；来2：14-15节；林前15：17-18节，51-57节。 

这篇诗生动的描述信心的冲突。在头一部分（1-37节）诗人赞美耶和华，他在天上和地上都被尊崇，是胜利者，胜过一切混乱，是与以色列的王和百姓立约的父神。然而，在第二部分（38-52节），王显然在军事上遭遇到严重的挫折。

1. 5-18节是补充1，2节。诗人在颂扬神的那些属性呢？诗人怎样描述神的百姓所蒙受的福气？

2. 19-37节是辅述3，4节关于神的约的话。试思索神之应许的范围，条件，及慷慨。
    

注：

1. 3节。当时这件事记述于撒下7章，在撒下23：5节加以复述，并在诗132：11及以下各节用诗词来庆祝。

2. 在9-14节里面的”你”和人”你的”这些字眼都是加重语势的。

3. 10节。拉哈伯原来是用来指在创世时被压服的那些造成混沌的力量（比较伯26：12）。但在赛51：9这里（比较诗74：12及以下各节）的构想是用于指出埃及的事，当时神的大能在救赎上彰显出来。

1. 注意在38-46节里面再三地提到的”你”字。他就是这篇诗头一部份所颂扬的那一位爱心坚定，信实，且有大能的神，他使王位倾复，国土荒凉。这就使诗人陷于进退二难之中。他作了什么勇敢的请求，要神迅速采取行动（46-51节），他的请求以什么为基础？

2. 当环境使人似乎对神的本性及应许表示怀疑时，我们从诗人的榜样可以学习到什么？在这种情况中信心怎么样保存下来？比较创18：25；罗11：29，33；腓1：6。
    

注：

1. 52节是诗篇卷三结尾的荣耀颂。

1. 在2-11节中怎样论到：(a) 人，和 (b) 神呢？由于这些事实，人的态度应当怎样（11，12节）？”智慧的心”是什么意思？比较箴9：10；耶9：23，24；雅4：12-16。

2. 请用你自己的话写下13-17节的那些祈求。这些节对神的性格和作为显示出什么确信呢？这些祈求能化为基督徒的祈求么？
    

注：

1. 11节。只有那些真正敬畏耶和华的人才认为神真的会对罪发尽他的烈怒。

这篇诗的主题是生活在神保护下的安全和福气。个中代名词的改变曾有各种不同的解释。在2节和9节上（也见英文圣经旁注）有关独唱的声音唱出它的倚靠（是第一人称单数），然后诗班以更新的保证作出回应。最后在14-16节，神亲自宣告了满有恩赐的应许。

1. 生命与健康在古时是没有保障的。世人被那些看不见的恶毒权势所萦扰。诗人对神的信心是怎样他把这种情景改变过来呢？这篇诗带给：(a) 受苦者，和 (b) 预料苦难将临者有什么安慰？比较罗8：16-18，28，31，35-37，可得到更充分的说明。

2. 14-16节。注意神在这里的七个满有恩慈的应许。你能从你自己的经验和别的信徒的经验给这些应许的真实性作见证吗？比较彼后1：2-4。
    

注：

1. 3，5，10，13各节所提的灾害，都是指各种逆境，暗中的和隐藏的，或明目张胆和看得见的，可解释的或不可解释的。13节不是指泰山式的非凡经历，而是指从自然界和超自然界的危险中被拯救出来，不是藉着魔术（如在埃及一样），乃是藉着信心。

2. 14节。”我就要搭救”（译者按：直译是”我就要保护”）；按字义是，”我会把他安置在无法接近的高处”。

1. 诗92。诗人的眼睛蒙开启，认出神行事的原则，这些原则则向没有属灵悟性的人却是隐藏的。这些原则是什么？情绪和心思二者是怎样被激动起来呢？

2. 试思考92：12-14所描述之义人的那一幅生活图画。他们旺盛而又美观的秘诀是什么？比较诗1：3；耶17：7，8；赛40：29-31。

3. 诗93。单是能力不能把以色列的神与邻国的神明区别出来。这篇诗提到哪两种独有的特色呢？把诗90：2下；申33：27，和出15：11下；诗47：8作一比较。
    

注：

1. 92：1。”称谢”的意义比”说声（谢谢你）”还含有更丰富的意思。这个词包含公开用言语承认神的恩典，而且大概还有感恩奉献（感谢祭）。

2. 92：6。”这”（This。译者按：中译无此字，也无冒号，见下）字。正如冒号所示，是指7，8节的内容。

3. 92：10。角象征能力。比较亚1：18以下各节；诗75：10。这象喻是指恢复活力并重新献身的意思。

4. 92：12。”发旺”（flourish），与7节的”发芽”（sprout。译者按：中译均译作”发旺”）是同一个词。

1. 诗人被恶人欺压时，怎样获得希望和安慰呢？试仔细一一列举他的确信的根据和内容。

2. 诗人怎样斥责以色列中那些认为恶人说（参7节）神漠不关心他百姓之需要的话是对的人呢？他看见本国目前所受的苦有什么目的？参阅8-15节，比较箴3：11，12；赛49：14-16。
    

3. 注：

4. 1，2节。事实上”报仇的神”（God of vengeance。译者按：中译已译作”伸冤的神”，所以不至有这注解所说的难处）和”审判世界的主”次平衡的语句，表明前者并不如英译所示那样令人厌恶的报复的说法。两个片语都表明神关心支持道德秩序。

5. 16节。是在法庭的情景。诗人问，”谁肯为我站起来抵挡？”比较罗8：31，33。

这两篇诗似乎与新年的节期有关。旧约的更新乃是这个节期的一个特色，而庆祝神为创造主，为王，并为审判主。诗95 召唤神的百姓来敬拜祂，这召唤连带还有对背逆作出严重的警告。诗96 则请受造的万物都一同来敬拜耶和华。

1. 在这两篇诗里面所说的话怎样表明受造之物都应当敬拜耶和华呢？试把应敬拜他的理由一一列举出来。这种敬拜应当怎样表达出来呢？

2. 诗95列举出那些特别的理由说”我们”应当敬拜神呢？这个”我们”是那些人构成的？警告我们要提防什么危险，何时并何故？比较来3：7-15。
    

注：

1. 95：3；96：4（比较97：9）。旧约的一神论就整体而论是实用的（例如出20：3），而不是理论的。但96：5表达出旧约和新约信仰的合理的结论——”外邦所有的神（实际上）都是虚无”。比较林前8：4-6。

2. 95：6。”造我们的”：那就是造以色列民族——好作祂子民的那一位。

1. 诗97。在这里显示了耶和华的性格的那几方面？这个启示有几种什么果效？这些果效是你在神面前反应的特色吗？例如，注意10节上，见英文圣经旁注，比较罗12：9。

2. 诗98。耶和华过去和将来行的什么事使诗人赞美祂呢？你的敬拜开始和结束都思想到神，而且同样用口并胜听得见的声音表达出来吗？比较弗5：19，20。

1. 诗99。这里说神的圣洁或特殊的性格要在那些方面彰显出来？神的圣洁不是抽象的，乃是实际的，我们能从这个事实得到什么安慰和什么警告？你也和诗人一样，热切地愿望看见神在圣经中被尊崇吗？比较启15：3，4。你知道求告祂的名并发现祂应允是什么意思吗（6-8节）？

2. 诗100。这篇诗宣告说我们晓得耶和华是谁吗？这种知识使我们应当怎样做？你用什么心情”事奉耶和华”呢（2节）？
    

注：

1. 99：3。”可畏的”：那就是令人起敬畏的心。在申10：17；诗76：7，12里面也用了同一个词。

路德称这篇诗为”大卫的照王镜”（David’s mirror of a monarch）。虽然这篇诗的那些主题都是一般性的，但撒下6：9可能给这篇诗的史实情况提供线索——是在大卫开始登基的时候。

1. 1-4节。大卫歌颂神的时候，无时不意识到敬拜对他的性格和行动必然有一定的影响。试思考一下这几节里面的那些动词。你的基督徒生活像这里所说一样明确而又具决定性吗？

2. 5-8节。大卫愿与和不愿与那些人为伍？基督徒蒙召，也同样要采取那些费力，有时甚至激烈的行动？比较提后2：14，16，19，21-23。

这篇诗大概是写于被掳之末期（参13节，并比较耶29：10；但9：2）。描写了目前的惨败之状（1-11节），接着是一幅锡安复兴的远景（12-22节）。结尾那几节记录了诗人对神性格不变的确信（23-28节）。

1. 这篇诗教导我们在患难时应当怎样行？请参阅本篇的标题，并比较诗62：8。

2. “（因）我……惟你”（9，12节）。把1-11节极端困苦的情景与12-28节信心所见的远景作一对比。有什么事情发生？你所注视的是什么地方——是地上的忧伤，或是天上的神呢？比较林后四8，9，18。
    

注：

1. 19，20节。比较出3：7，8。过去这样，现在也这样。

1. 请把这篇诗中提到的属灵福气一一列举出来。你自己现在正享受这些福气吗？你想到这些福气的源头，也像诗人一样感激神吗？

2. 提到神”（不变的）慈爱”（4，8，11，17节。译者按：原文为steadfast love）是强调什么呢？这不变的慈爱怎样彰显出来？想享受不变的慈爱的人，要有什么相应的行动呢？参11，13，17，18各节。
    

注：

1. 5节。”如鹰”：意思是”使之如鹰那样强健”。比较赛40：31。

2. 11，13，17各节。”敬畏耶和华”（fear of the Lord）一语圣经中不是指对那一位不认识者或那位可怕者一种难堪的、奴颜婢膝的惊恐。这句话基本地而且一贯地是道德的（参出20：18-20），基于知识（参箴9：10），而且是”该爱尊敬和敬畏”的意思。

这篇诗曾被形容为创世记第一章的诗体译本。把这两章圣经互相比较是有益的。注意和谐的韵律。

1. 27-30节怎样把受造物对对造物主的依赖带出来呢？比较诗145：15，16；创1：29，30。试默想这段经文所描绘神的一幅美妙图画。这幅图画使我们应该做什么？比较太6：25-33。

2. 我们同有诗人心中在31-35节所表达的愿望和决心吗？
    

注：

1. 26节。”鳄鱼”（Leviathan）在这里是指海怪。比较创1：21；摩9：3，在那里都同样用这个字（译者按：在创1：21，中文圣经译作”大鱼”，而在摩9：3则译作”蛇”。）。

这篇诗一开始就叫人要记念并述说耶和华大能的作为。这篇诗本身是历史上的回顾，我们从45节就可以猜度写这诗的目的是要勉励人顺服施行救赎的耶和华。”记念”在以色列的崇拜中绝非只是一种知识上的过程，”记念”是有道德的目的的。

1. 1-5节。试把这里所用的命令式（要人去做的）一一列举出来。试想想何时是你要照着这些命令去行的适当时候。比较诗119：164。忧伤的时候翻阅这几节和这篇诗会特别有帮助吗？

2. 7-10节和42节指出神为以色列人行事的理由何在？比较路1：72-74。我们根据什么类似的理由知道祂绝不失信或丢弃我们呢？比较来13：5下，6，20，21。

3. 我们从这篇诗关于神保护、拯救、锻炼、和供应祂选民的方法可以学习学习到什么呢？祂为我们做的会不及这些吗？比较撒上12：22。
    

注：

1. 2节。”谈论”：意思就是”默想”；但以色列人很少静静地默想。

2. 28节下。是难解的一个子句。七十士译本删去”没有”二字；这可能是原来的抄本修订。或者在希伯来文（参英文圣经旁注）这可能是一个反问（a rhetorical question，以加重语气，而非真正的问句）：”他们没有违背吗？”

这一段经文包含呼召人来赞美耶和华，一篇祷辞，然后（7-33节）承认以色列从出埃及至进入迦南犯罪的七个实例。

1. 在这段经文里面三次提到以色列的失败有什么特征，和其中所招收的一些后果是什么？比较申8：11-20。

2. 神拯救了以色列人之后，后来为什么又把他们撇弃在旷野？注意24，25节提到四件事使祂改变祂的态度。从这件事基督徒应存何等敬畏和严肃的心提高警惕呢？比较来3：12，17-19；4：1。

3. 14，15节的话是指民11（参4，34节）。以色列的要求是怎样激发的，并招致什么严重的后果？新约表明我们是卷入与肉欲的一场战争中。我们要怎样与那些肉欲争战吗？比较林前10：6；彼前2：11；加5：16。

这篇诗的结尾，特别是45-47节暗示，既然诗105的作用是激励人顺服，在这里所作历史上的回顾虽然是忧郁的，但其最高的目的却是重新肯定神不变的慈爱，为要坚固已陷于绝望之掳民的信心。

1. 新生的一代进入了迦南（参民14：29-32；26：64，65），但却继续犯罪。他们第一次的失败是什么缘故，并导致了那些更加堕落的罪恶呢（34-39节）？基督徒要怎样避免类似的牵累呢？比较林后6：14～7：1；约壹2：15-17。

2. 这篇诗所彰显的事实是：人的背逆并不能使神的怜悯止息，我们能从这事实领受怎样奇妙的安慰呢？参1-5节，45-47节。这几节对我们有什么挑战？
    

注：

1. 48节。大概是一段荣耀颂，以作诗篇卷四的终结。