2025.12.1 ~ 31

1. 7-11节。所有的基督徒都应当从事哪些实际的活动呢？试从这段经文所提到的活动列一个简表。他们都从哪一方面开始呢？他们都应当以什么目的为目标呢？我的恩赐是什么（10节）？我在事奉上有好好地使用我的恩赐吗？

2. 12-19节。哪几种受苦是基督徒应当：(a)避免，和(b)欢喜呢？应当怎样面对后一种苦，而忍受这一种苦，又可以期望得到什么益处呢？

​

注：

1. 14下。那就是因为神曾特别想你显示祂的同在，并且与你同在。比较出40：34。

1. 1-4节。应当怎样从事监督或牧养神的群羊呢？哪些特性是一个好牧者应当：(a)避免的，和(b)表现出来的？注意，(a)彼得怎样论到自己，和(b)谁是牧长。

2. 5-14节。根据这几节的经文所说，什么是”神的真恩”，我们又要怎样”在这恩上站立得住”（12节）呢？换句话说，我们神为了我们1益处而作的有什么目的？我们应当怎样配合祂，并享受祂一切丰富的恩典呢？

引言

彼得后书是彼得在他逝世之前不久写的（1：14，15）。我们可以把这卷书当作他的遗言，而这个事实就使”你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（3：18）这最后的信息平添了无限的深意。

彼得显然关心那些已潜入教会里面的异端和道德方面的败坏，而写这信就是要警告、劝诫、并加以安慰。与他所描绘那幅黯淡的图画作对比的是他所提示我们的主会回来的大盼望。他解释这件事耽延，并不是由于神那一方面的懈怠，而是由于他的容忍（3：9）。他深恐基督徒在逼迫和试探的压力之下忘却藉着众先知和众使徒所交付给他们的诫命。他写这信，要使他们想起他们所蒙的召，并激动他们（1：9，12，13，15；3：1，2）。

第2章的内容与犹大书极其相似。彼得在讲论到邪恶的猖獗时，他越发强调他在前书中所提过要圣洁的召命。”亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落”（3：17）。对错谬唯一不可少的解毒剂就是要有对神并主耶稣基督的真知识。这是开启这卷书的钥匙。参1：2，3，8；2：20；3：18。

纲要

1：1，2        序言
1：3至15      号召基督徒在品行和结果子上要有长进。
1：16至21     基督徒信息的真实性。
2：1至22      对作恶的及假先知的描述与定罪。
3：1至7       对末世的警告。

3：8至18      主的长久忍耐与再来的确实性。

1. 1和10节怎样描述基督徒与神的关系？2，3，8各节里面的”认识”是什么意思？神为我们现今的生活有什么预言，我们最后的地位又将怎样呢（3，4，11各节）？

2. 倘若我们的得救是神的圣召和大能的结果（10，3节），为什么还劝我们要更加殷勤努力呢（5，10节）？

3. 试分析5-7节所述充分成长之基督徒这幅图画与：(a) 他个人的品性，(b) 他对神的态度和 (c)他对待别人个别的关系。注意一切都是以信心为基础，但信心若不加上这些质素就不完全。

1. 彼得因什么而这样小心提醒他的读者呢？有任何基督徒不需要这种提醒吗？比较3：1，2；申32：18；来2：1。

2. 16-21节对那些声称真理不需历史事实为基础的神学家提供了怎样的答复？

3. 用20，21节来解释圣经默示的本质。是什么赋予它权威，它的解释应受什么支配呢？
    

注：

1. 19节。”成文的预言已由主在……变像山的荣耀异象加以证实，基督徒在这个黑暗的世界中大可以放心信靠它的指导，直到晨光出现，那时就会使外在启示的那盏灯变成不需要了。”（Swete译法）这盏预言的灯在3：2又再提到。

1. 我们虽然有预言的灯，我们仍然要防备那些”假”教师。要注意今日的经文中使徒所说假教师放纵于其中那些形式的邪恶。那一种是你最容易上圈套的？这种行为在现社会中猖狂到什么程度？你会怎样面对那些自认为受习俗约束之人的声明呢（19节，比较约8：34-36）？把20节与太12：43-45；来6：4-8作一比较。
    

注：

1. 4-10节是置于括号内的话，遮断了对假教训的描述，至10节下才又再开始。

1. 3节的那些讥诮者用的论据是什么呢？最好用什么驳斥他们呢（2节）？

2. 在5-7节彼得驳斥那些讥诮者，说神的话确实应验了。用这三节说明神过去说的话和行动怎样使我们确信将来他必再照他所说的话而行。挪亚时代的人与我们现时代的人有相似的地方吗（比较太24：37-39）？

3. “主的日子”为什么来得这么慢呢（9节）？比较结18：23，32。
    

注：

1. 10节。”有形质的”（elements。译者按：通常译作”元素”；即宇宙物质的元素；但正如有人认为的，这话特别是指那些天体。）

1. 彼得确信主的日子必定会来，试把他从这种确信引伸出来的实用结论一一列举出来。这些结论怎样在你自己过的生活方式中实现出来呢？

2. 17，18节概括了整卷书信的主题。我们要怎样才能保持坚固的基督徒生活呢？要证明坚固并不是静止不动。
    

注：

1. 12节。”切切仰望”（”标准修订英译本”作hastening ），最好是译作”使之速临”（hasting unto  “美国译本”的译法）。那日子因我们的悔改和热心而使之速临，我们把需要神长久忍耐的因素除掉（9，15节）。比较罗2：4。

约翰一书和希伯来书是新约中仅有的两卷不写作者姓名的书信；而约翰二书和三书，作者也只称自己为”长老”。然而，这三卷约翰书信，显然出于同一人的手笔，而且可以非常肯定地说此人就是约翰福音的作者。这些书信的内证，都暗示那位作者就是使徒约翰。他是以其本人认识主的目击者之身份来写的（1：1-4；4：14）。他是以拥有极大的，而且的确是使徒的权柄之教师身份来写的（2：8，17；3：6；4：1；5：20，21）。他是以一个牧者的身份来写的，对防护并坚固教会的信心都深表关切（2：1，26；4：1-6；约贰9；约叁4）。

在第一卷书信中，约翰提到对神有真正认识以及与神有真正相交的三种表记。这些表记就是：一、公义的生活；二、手足之爱；三、信耶稣是神道成肉身。这些特征将真基督徒和那些假教师划分了出来。那些人虽然自命有一切高尚的信仰，并且使用基督徒的术语，其实他们是既不信也不顺服真理的。

在约翰贰书和叁书里面，作者论到款待那些到教会来访问之同道的问题。当时假教师们利用基督徒同道的慷慨，因此必须忠告他们，使他们晓得怎样去应付这种情况。

1：1-4        前言。使徒的见证——其权威、内容，及目的。

1：5～2：27    神是光；与祂真正相交的三重测验：

            1：5～2：6      （1） 是否承认罪和罪得洁净，并顺服基督。

            2：7-11        （2） 是否有手足之爱。

            2：12-14              离开正题而论及教会。

            2：15-17              离开正题而论及世界。

            2：18-27        （3） 是否承认耶稣基督是成了肉身来的。

2：28～4：6        论神是爱；要测验人是否为神真正的儿女，也有三重的证据，与前面一样；

            2：28～3：10    （1）是否行义。

            3：11-18        （2）是否有手足之爱。

            3：19-24            离开正题而论及保证。

            4：1-16        （3）是否承认耶稣基督是成了肉身来了。

4：7～5：12        论神是爱；对我们住在祂里面，与祂住在我们里面的测验，一如上面所述；

            4：7-21        （1）是否彼此相爱。

            5：1-3        （2）是否遵守神的诫命。

            5：4-12        （3）是否信耶稣是神的儿子。

5：13-21            结语。基督徒的五点确信。

1. 在1-4节里面，作者言及他本身什么独特的经历呢？他怎样描述这个经历？比较约1：14。这经历使他得到了什么无法估量的特权，和他所以要把它宣扬出来的原因呢？比较帖前3：8-9。

2. 神的本性决定了与祂相交的條件，参6-10节。祂怎样使自己能与有罪的人相交呢？祂预备了什么而能使这种相交得以保持，而且即使人这一方面失败了的话仍然能继续维持呢？如果人们任意否认他们需要这种预备的话，我们可以对他们下什么定论呢？参6，8，10节。

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注：

1. 1：5。”光”：这个字在圣经中有各种不同的意义，就如用来指真理，良善，喜乐，安全，生命；正如反面的”黑暗”，用来指虚妄，邪恶，忧愁，危险，死亡一样。”光”表示完全的真理和良善，丝毫没有邪恶的痕迹。

1. 3-11节。人若自称认识神，自称住在基督里面，并且自称在光明中，他：(a) 对基督的道和诫命；(b) 对基督在他地上生活的榜样；以及 (c) 对同道这几方面的态度就应该怎样呢？

2. 18-29节。约翰提醒那些处于假教师和离经叛道者中间的人，说他们有哪三种保护，使他们能继续持守信仰呢？请特别参24-27节。一个自命为基督徒的人若离弃真道，那就证明他未背道之前，有什么可能是根本尚未显露出来的呢？

3. 15-17节。约翰用哪两种证据来支持15节的命令呢？这命令能怎样与约3：16调和呢？
    

注：

1. 7节。比较约13：24，35；15：12。

2. 8节。约翰把旧命令称为新命令，一方面是因为耶稣基督藉著祂的教训和生活，已将一种更深而且更丰富的意义加在那个旧的观念上，同时因为以经验为本的基督教在种类或性质上总是新的。

3. 15节。”世界”：它在这里是指被统治的整个人类社会，是从其远离神以及敌对神这两方面来思考。    

1. 今天我们已来到这卷书的第二段（参纲要）。

2. 2：28～3：3。使徒既开始在29节指出公义的生活就可以测验人是否为神的儿女，他便被这希奇的新生活所吸引而迸发出惊奇而又愉快的狂喜。我们这儿女的地位是从那里来的呢？世人对这种地位的看法怎样？它将来的荣耀又会怎样呢？这件事对我们目前的生活应有什么影响？比较西3：4，5。

3. 3：4-9。这几节复述并发挥2：29的真理。这里列举了哪五种理由说明犯罪的行为是与神的儿女的地位绝不相容的呢？

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注：

1. 2：28。这节经文清楚证明约翰和保罗与彼得一样，都相信主会再来。也参3：2；4：17。

2. 2：29。”是祂所生的”：是在这卷书信中首次提到作神的儿女的地位。

3. 3：6，9。这两节的意思并不是说基督徒不会犯罪，也不是说犯一次罪就是尚未重生的明证，而是说一个真正的神的孩子是不可能一直习惯于犯罪生活的

1. 3：11-18。在11-15节里面，约翰用哪些不同的论据表明互爱乃是神的儿女所不可少的标记，而憎恨则是不能容许的呢？我们应当抱什么态度相爱呢？参16-18节，并比较约15：12；弗5：1，2。

2. 3：19-24。离开正题而论及在神面前坦然无惧的问题。使徒首先思考到一个内心自责之基督徒的情形。怎样可以使这样的人重新获得保证呢？参19，20节。比较来6：9，10。使徒其次便思考到一个内心不必自责的基督徒的情形，因为他操练真基督徒生活的一切特性——顺服，爱心和信心。这种人会享受到哪些福气呢？参21-24节。

3. 这里举出了哪两种测验方法以辨别一个先知是否藉著神的灵说话呢？请特别参4：2和6；也参下面的注2。
    

注：

1. 3：14。比较约5：24。这里举出一个实用的测验方法，可以断定一个人对基督的信仰的真假。比较加5：6下；雅2：15-17。

2. 4：6。”我们是属神的”：在本节上的”我们”这个代名词，为同在1：1-3里面一样，主要是约翰代表众使徒来说的，不过并非不包括那些在他们以后而以使徒之教训为其根基的人。

我们现在开始研究这卷书信的第三段（参纲要）。

1. 4：7-10。在7，8节里面用了哪些论据证明基督徒必须彼此相爱呢？在9和10节里面，使徒论到神的爱在基督里显明出来了。他怎样描述这个恩赐呢？他又怎样论到它的目的呢？用什么方法达到这目的，而神做这件事又是为了谁呢？

2. 4：11-18。使徒像以前一样，把同样的理由复述一遍，不过，是以一个更高的标准来说明。他在这里怎样描述基督徒与神的关系呢？他怎样指出比这个更高或更深的关系是无法想象的呢？信徒就是藉著圣灵从这种关系的深处来作他的见证的（13-16节；比较约15：26，27）。

3. 4：19～5：3。从太22：36，37看来，使徒在11节里面为什么不说，”亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当爱神”呢？约翰为什么说，”我们也当彼此相爱”呢？这里也提到测验我们爱神的什么别的方法呢？
    

注：

1. 4：17，18。”因为祂如何……”：请将约3：35与16：27作一比较。那些为神所爱的人，是不必以恐惧的心情展望将来的。如果我们仍然害怕，补救之法就是更加注意神在十字架上和复活上所显明的爱。

2. 5：1。信耶稣是基督，就含有接待祂为基督的意思，而接待祂就是从神而生的（约1：12，13）。

1. 使徒已经警告人要防备世界诡谲的诱惑（参2：15-17）。现在他指出人如何可以胜过世界。他说谁可以胜过世界，并藉著什么方法呢？参4-6节；也参下面的注1。

2. 一种能产生这样巨大果效的信心，自然要充分地加以证实。在7-11节里面指出了哪五重的见证，这见证有证实了什么奇妙的事实呢？

3. 13-20节。这里有关于约翰所说的”我们知道”的五样伟大的确信。它们是什么呢？你是在这个根基上建立你的生活吗？
    

注：

1. 6节。这一节或许是指我们的主的受洗和受死，而不是指约19：34。祂来，不只是藉著祂受洗的见证叫我们悔改，也要用祂的血洗去我们的罪恶。基督教会的这两种圣礼就是永远纪念这些事情。（诚之按：圣礼是神给圣约子民的记号与印记）

2. 9，10节。神在基督里已经极其清晰而又终极地晓谕人。信的人就有一种内在的见证：不信的人就是把神当作是说谎的。

3. 16节。”致死的罪”：就是审慎的故意选择黑暗，而宁愿不要光。

4. 21节。”偶像”：凡自称是敬拜神，而又否认耶稣是神的儿子的人，就是敬拜一位假神。”你当远比一切这样的偶像”，是约翰最后的忠告。

约翰贰书的纲要

1-3    开端的问安。
4-11        信息。
12-13    结语。

约翰叁书的纲要

1-8        给该犹的信息。
9-10        丢特腓被谴责。
11-12    低米丢被嘉许。

13-15    结语。

1. 试将在约贰里面测验真基督徒的那些方法，与在约壹里面所说的作一比较。

2. 试思考约叁里面所提到的那三个人，他们都自称是基督徒。使徒称赞该犹是为了什么事情？他指摘丢特腓又是为了什么事情？他用哪三重的见证来称赞低米丢呢？

3. 听从假教师就会引致哪些危险呢？约翰对那自称拥有”高深思想”者的答覆是什么？参注3。
    

注：

1. 约贰2。比较新英译本。”为真理的缘故，……我在真理里爱你们”。

2. 约贰4。”遵行真理”：就是顺服我们从父所领受的命令，过真基督徒的生活。

3. 约贰9。”越过”：就是自称有优于神的启示的知识。

4. 约叁5。比较来13：2。

引言

这封书信的作者，一般都认为是主的兄弟犹大（太13：55）。这封书信大概是耶路撒冷沦陷之后写的，可能是在主后75至80年之间。

这封书信的信息与彼得后书的信息非常类似。两个作者写信都是由于有极急迫的感觉（比较犹3，”我……就不得不写信”）。恶人和邪道已潜入教会之中，而且危害教会的命脉。必须对抗这种邪恶；这两卷书信的目的都是要唤醒基督徒。犹大和彼得一样，都用过去的事来阐释神对罪的惩罚，并指示惩罚也必定会像过去一样临到那些现在背弃真理和公义的人。最后，他劝勉他的读者要保守自己在神的爱里，他藉着我们的主耶稣基督必保守他们。彼得曾预言假教师会来，但在犹大写这信的时候，他们已经非常活跃了。

纲要

1-4     序言，和写这信的目的。
5-7     神在过去所施行的惩罚。
8-16    对潜入教会之恶人邪道的描述及定罪。

17-25   劝勉及祝福。

试把犹大在1节对那些受信的忠心信徒的三重描述，逐句与他在4节所定罪的那些潜入教会的假信徒作一对比。

1. 把4-16节与彼后2：1-18作一比较。你发现有那些相似之处和不同的地方？

2. 3节。你为信仰（真道）争辩吗？信仰既然一次过交给了圣徒，在教会扩展的时候，还有任何修改的余地吗？
    

注：

1. 关于9，14，15各节的解释，请参”新圣经注释修订本”。 

1. 17-21节。当遭遇到来自世界的不利影响，想保持我们在灵性上的长进，我们要怎样做，神又会怎样做呢？

2. 我们基督徒对周围那些失迷的人，以及对那玷污他们的罪，应持什么态度？

3. 我们从24，25节，关于我们确信的根据，我们喜乐的根源，和我们渴望的对象，可以有什么认识呢？有了这种认识，应感动我们怎样行呢？

​

注：

1. 参”圣经新释”9，14，15节之注释。

引言

这卷书的主角约伯，除了本卷书以外，只在结14：14，20，和雅5：11提过他。所以，我们对于他的事所知不多。这个故事的发生日期和地点，也完全只能靠猜测。由于它与以色列的先祖或征服迦南以后的以色列完全缺乏清晰的联系，表明它是早期的作品，而且可以合理地假定书中所描述的景色和地区，乃是指在旷野西面边缘上的一个地方。这卷书是由一个希伯来人用希伯来文写的。

这里为我们描绘的，是一个善人的一幅图画，而他却突然遭遇到非同小可的灾祸。这卷书主要的情节是约伯与他的三个朋友，与青年以利户，最后又与神自己之间一系列的辩论。在这辩论中，引人入胜的是关于约伯的不幸的两种相反的见解，自始至终保持得非常紧凑。他们的性情和信仰上的分歧跃然纸上。三个朋友坚持说，只因人犯了罪，苦难才会临到。所以约伯要悔改，他就会立即回复以往的景况。但是约伯知道自己没有犯罪，至少没有犯什么大罪而应受这样严厉的刑罚。最大的痛苦不在于他的满目疮痍的病体中，而是他百思不得其解之困惑的心思中。他愈来愈感不耐烦地一直哀求神自己来解释。约伯真正的试炼是神学说的。由于他像他的三个朋友一样，曾相信人在这地上受苦是由于他们的罪。

最后，他终于得偿所愿。神对他说话，但与他所预期的大不相同。神的唯一答覆是由彰显神大能的一个异象构成的。约伯在这巨大的背景上，见到他所关心的小事，便谦卑下来而又哑口无言了。然后神便称赞他，而他也从苦境转回过来了。

这卷书通常被认为是探究无辜受苦的原因，而以以利户的眼光最远大，他看见了受苦的意义和目的。受苦是一种仁慈的阻碍物，目的是要人改过自新，弃恶从善。然而，从开场白的观点看来，它是讨论公正无私的善良。撒但问道，”约伯敬畏神，岂是无故呢”暗指他敬畏神，是由于财富所使然。于是在神的许可之下，约伯成了测验的对象，要看他敬畏神的动机是否是要从其中得到好处的缘故。及至他被剥夺了家庭，财富，健康，名誉，和朋友，神同在的一切安慰的证据都被撤去之后，最后他从这种经验中出来，仍丝毫无损，并且仍然信仰神。

或者这一卷书也有限度地教导人，说神为何称一个有信心的人为义。祂的作法，并非藉著他们解释生活何以会像现在这个样子，更非藉著辩明他所宣称的自己无罪。祂的作法是祂亲自向这个哀求祂垂听，并且不放弃要得到从天而来之启示的人显现。这样在结束这卷书的那个显示神大能的奇妙异象中，它使人完全未预料到，然而却合于逻辑且令人心服的，使约伯像在复活之基督面前的多马一样，疑团尽消，而俯伏敬拜了。神向一个有信心的人亲自显现，神就是用这一种行动来称他为义。从天而来之启示对于信心的回答是称义。约伯是”对的”，但并不是由于他所想象的那些理由。

用功夫研究这卷书中那些次要的题目是极有价值的。例如，约伯对于死亡的先入为主的偏见，和他对死后之希望；他对于必有一位中保的确信；他的讽刺，他对自己所受苦难的反应，以及他的性格；和他对那三个朋友的性格，满有真理，而又不认识真理，都是。对于这些题目和别的事情，在注解和问答中，都加以注意。

纲要

1～2            论约伯的幸福和可为模范的生活。他为什么受苦，并怎样受苦。
3                  约伯诉苦并自诉其诞辰。
4～4            第一回合的辩论。
15～21        第二回合的辩论。
22～31        第三回合的辩论。
32～37        以利户发言。
38～42：6  耶和华发言和约伯的回答。约伯懊悔诘问神的善意。

42：7-17     约伯为他的三个朋友祷告之后，他受到神的称许，并赐给他比从前所有的加倍

1. 1：1～2：6。这里怎样论到约伯的：(a)品性，(b)人生，和(c)苦难？

2. 2：7～3：26。在2：10约伯表明他对神的信心。在3：11，他觉得生不如死；在3：23，他又为自己的痛苦而责怪神。我们怎样解释这种改变呢？
    

注：

1. 2：13。约伯的三个朋友七天的缄默，是一种哀悼的仪节，就是为一个被罪恶打倒，被他们视同已死的人而作的。

2. 请将3：1-26与耶20：14-18作一比较。

第一回合的辩论（第 4～14 章）

三个朋友看见约伯所受的苦，都认定他犯了罪，并且愈来愈热切地劝他悔改。起初约伯对于这种不了解只感到痛心难过，但不久就变得气恼而忿怒了。他要神自己来解释，而且是极其悲惨的。

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第4 ～ 5章 以利法第一次发言

1. 4：1-11。照以利法所言，约伯忘记了什么呢？

2. 4：12～5：7。以利法从他所见的异象中学到了什么？

3. 5：8-27。他对约伯、对神，及对神的管教的看法怎样？

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注：

1. 5：2。”忿怒”：即一种不耐烦而又好发牢骚或胆大妄为的态度。

2. 5：6，7。人生中患难的来临，就像火花的来临一般，由于某人的行动便突如其来了。患难必有人为的原因。比较4：8。

3. 5：27。恳求对方作学者态度的研究，以支持他正统的思想。

第6 ～ 7章 约伯对以利法的答覆

1. 约伯因以利法的态度而感到痛心。他希望人帮助他，而不是批评他（6：14）。他向神发出许多疑问。

2. 6：1-30。约伯的景况使他渴望：(a)从神，(b)从人得到什么呢？我们从他的双重失望中，可以学到什么教训呢？

3. 7：1-10。约伯用哪些隐喻来形容他现在的生活呢？7：11-21。他抱怨神的实质是什么？

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注：

1. 6：5，6。甚至连畜类在遭受困苦时都发出哀叫；人对着可厌的食物也会感叹。约伯为什么不可以诉苦呢？

2. 6：20。干渴的旅行队在旷野中追逐海市蜃楼而丧命了。约伯也同样地被他的三个朋友欺骗了。

3. 6：30。”我的口里，岂不辨……”：意思是说，”我诉苦岂无良好的理由吗？”

8：1 ～ 9：24  比勒达第一次发言，和约伯的答覆

1. 比勒达为自己所说的而诉诸于什么权威呢？你认为那权威的可靠性如何？比勒达：(a)关于神，和(b)关于恶人的见解怎样呢？

2. 约伯想设法使神自己来作解释，他发觉这样做有哪些困难呢？。
    

注：

1. 8：4。一句残忍的话。照比勒达看来，约伯的儿女死于非命，是因为他们犯了罪。

2. 8：11。芦荻没有水便枯萎了。恶人也是这样消失了。

3. 9：2。其意义是：”一个人怎能在神面前建立他的义呢？”

4. 9：13。拉哈伯或许是龙的别名

9：25 ～ 10：22 约伯对比勒达的答覆（续）

1. 9：33。”听讼的人”（仲裁者）在本书这里是第一次提到。请将它出现的地方一一摘录下来，并注意每一次提到时，帶出什么新的特征。提出耶稣基督已经在哪些地方使约伯的大愿望为我们成了事实。

2. 在第十章中，约伯的主要愿望是什么呢？你想神被这样坦白的话激怒了吗？比较55：1-8，22；62：8。
    

注：

1. 9：35。”在我心中的深处并无自觉有罪的恐惧。”

2. 10：12。在长篇大论的诉苦中，这是不同凡响的一节。它的意思或是指”即使在极其不幸中，我知道其中有一个凌驾一切的慈爱的目的。”或是指”即使我过去的幸福，是预先计划好要作我目前之不幸的前奏曲，那又何妨。”

第11 ～ 12章  琐法第一次发言和约伯的答覆

请注意：(a)11：6里面严厉的指摘；(b)11：13，14所说的悔改之步骤；(c)11：15-19里面那一幅蒙福的图画。

1. 以利法说到异象，及其研究，比勒达则说到古人的智慧。琐法求助于什么权威来支持他所认定有罪必有苦的确信呢？

2. 琐法和约伯都论到神的智慧。试将他们用来说明神之智慧的各种不同的例证作一对比。
    

注：

1. 12：5-12。或许约伯是讽刺地引用琐法的见解来反驳他。约伯的要点是：这些陈腔滥调与他的景况毫无关联。他并非否定它们。

第13 ～ 14章  约伯继续发言

1. 为方便起见，第一回合被认为在第14章便告结束。同样可以说它是在第12章便告结束，13和14章则可视为是另一回合的开始。

2. 约伯对三个朋友主要的指摘是什么？他现在向神提出哪两种要求呢？

3. 在14章论人世无常这冗长的哀曲中只有一线，而都具有重大意义的希望。那是什么呢？请将基督徒对这种希望的见解和约伯作一对比和比较。（不过，请注意在第18章中，约伯回复到更深的悲观之中。）

第二回合的辩论（第15 ～ 21章）

约伯的三个朋友无法使他相信自己的错，现在便用更率直的指责和毫不掩饰的威吓了。他们详论恶人的命运。约伯这一次非常难过，一再悲叹自己的苦痛。然后，极其突然地，在他痛苦的深处，他有了一点点的振作（16：19；19：25），而在第21章中驳斥他三个朋友所持”总是恶人受苦”这种老旧的观念，并谴责他们传讲一种为生活所否定的教条。他们的观察所得是不正确的。

第15 ～17章  以利法第二次发言和约伯的答覆

1. 请读第15章，试将其语气和步骤，与以利法在4和5章中第一次的言论作一比较。请注意对于人类堕落的强调。以利法应当怎样应付一个比他年轻，而又不会赞同他见解的人呢？为什么他这样自是，以为自己一定对呢？他对于谁的缺点却一无所见呢？

2. 16和17章。即使在悲伤的深处，约伯却发现了一点点的盼望。这些盼望以什么形式表露出来呢？
    

注：

1. 15：4。以利法指摘约伯仇视真宗教信仰和敬虔，因为他否定传统的正统信仰。

2. 15：11下。是论及约伯的朋友们先前所说的话。

3. 15：18，19，以利法声称他所说的教义是远古的，而又纯粹的，未受外来的异端的感染。

4. 16：2。诺克斯（Ronald Knox）将这一节译为：”老故事和聊胜于无的慰藉，你们都是一丘之貉。”

5. 16：19，21。更进一步言及中保。

6. 17：16下。当作一种陈述，而不是当作一个问题，这就表明约伯的盼望突然得到进一步的发展。

第18 ～ 19章  比勒达第二次发言和约伯的答复

1. 试在18章里面探索临到恶人和不敬虔之人的事之顺序。

2. 在第19章里面，约伯说他感到形同禁锢而又孤独。试将他用以描绘他被单独拘禁的隐喻一一列举出来。他怎样想象他的得释放呢？他的信心得胜地上升到什么伟大的保证上呢？
    

注：

1. 18：2。 “你寻索言语要到几时呢？”那就是何时才住口不说空洞的概念。”揣摩思想”：就是说些值得说的事，而我们的答复就会有分量了。

2. 18：4。宇宙间的自然律不会更改以适应约伯。

3. 19：25-27。即使约伯在今生无辩白的希望，但他相信神必定会为他辩白，并且在死后他会看见神，而且发现神是在他这一边。比较罗8：33-39。

4. 19：28下。”惹事的根乃在乎他”，可能表达出所要指出的意义。

5. 19：29。”如果他们继续拒绝他要求人寄予同情的呼吁，祸患就必定来临”，是约伯在这里所指的意思。

第20 ~ 21章  琐法第二次发言和约伯的答复

1. 试将琐法对恶人在这世上之景况的见解与约伯的并列在一起。请将20：6-28与21：6-26作一比较。它们在哪些观点上：(a)一致，和(b)不一致呢？

2. 约伯的三个朋友在这第二回合中得不到胜利，便出言恐吓。被击败的保守主义是必定会托庇于尖酸地所预言的判决吗？要是他们愿意学习的话，约伯有什么可以教导他们的呢？
    

注：

1. 20：5。比较诗37和73所论恶人突然被剪除。

2. 20：7。”死人是死的”。约伯对于来生的盼望从琐法所得到的是一盆冷水。

3. 20：17。”河”（是复数）：那就是属于乐园的。

4. 21：34。约伯的意思是指他们并未费心将他们的论文与人生本身核对一下。所以他们是在说谎。
    

对15～21章这一段的结语。约伯的三个朋友所说的并无新见；但约伯却有。他蹒跚地向着真理而行，认为死亡本身会替他的绝境预备一条出路，那时有一个朦胧的，但却友善的救赎主会宣告他无罪。

第三回合的辩论（第22 ～ 31章）

在这第三回合中，最后只有以利法对约伯说话。琐法无话可说（然而参27：7-22的注解）。三个朋友对约伯的控告已漏洞百出。以利法且变本加厉，疾言厉色将莫须有的罪名妄加诸于约伯，那些罪名约伯在后来（31章）都加以驳斥。约伯结束时重申自己无辜，以及自己的惶惑。

第22 ～24章  以利法第三次发言和约伯的答复

1. 22章。以利法控告约伯什么呢（6-9节）？试将神加于谦卑人的福气一一列举出来（21-30节）。为什么以利法所列举的福气（3节）使约伯毫无印象呢？

2. 23章。约伯迫切地想寻见神（3节）。他现在怎样想到神呢？参5，6，10，13，16各节。是以祂为友抑或是敌人呢？。

3. 24章。约伯在他周围的社会中见到哪些反常的事物呢？试将”你”所说（18-20节）与约伯所说的作一比较。这一章关于怎样视察人生对于我们有什么教训呢？

​

注：

1. 22：2-4。以利法的论据是说神对待人，目的不在于祂自己有任何所得或利益，而是为了人自己。由于我们不能假定祂刑罚他们是为了他们的虔诚（4节），那必定是因为他们的罪了。

第25 ～ 27章 比勒达第三次发言和约伯的答覆

1. 比勒达和约伯怎样论到：(a)神的圣洁，和(b)祂的全能呢？

2. 对于神的大能的知识现在对于约伯毫无帮助。他坚持什么呢（27：1-6）？他在这一点上对吗？

3. 27：7-22加添了关于恶人的任何新鲜的见地吗？
    

注：

1. 27：7-22。琐法第三次的言论其他的部分失落了，其中的一部分可能就在这里。其思想是回应20：12以下各节。

第28 & 29章  寻求智慧：约伯末了的言论

1. 28章。这里关于：(a)人的技巧，和 (b)人的无能，有什么说明？什么是真智慧的：(a)根源，和(b)本质呢？比较1：1；2：3；诗34：11-14。

2. 29章。我们从约伯所描述他未遭遇悲剧之前对人生的态度，可以学到什么呢？在他的记忆中以什么最为显著？那么是什么使他的日常生活丰富并得到指导呢？
    

注：

1. 28章读起来似乎是与前后无关而插入的一章——一首赞美智慧的诗。这”智慧”不光是指精神方面的才能，而且是指在面临人生奥秘之时晓得循正途而行。极端地说，它是指所创造之万有后面的大计划，是只有神才知道的；新约明白宣布说，这智慧已在基督里找着和显明出来了。比较林前1：30；西2：23。

2. 约伯在29～31章里面的言论，最好是理解为结束的独语。将整个景况总括起来。

第30 ～ 31章 约伯末了的言论（续）

1. 30章。试将约伯现在的景况，与他在29章所述从前之佳景作一对比。约伯现在在哪些方面被不同的痛苦和悲哀重重围困？他困惑和诉苦的主要原因是什么呢？

2. 31章。约伯在这里表明自己在私下和公开中都没有犯哪些罪呢？试将它们列成一表，并用他们在自我省察。在针对他的朋友们的谴责上，约伯在这里关于他现在的景况想证明什么呢？

以利户的言论（第32 ～ 37章）

第 32 ~ 33 章
以利户是个青年，他从旁听到约伯的三个朋友和约伯的谈话。双方的言论，都激怒了他，他想加以纠正。他的主要信念是：神不可能犯错误；痛苦是出于神的一种拦阻，目的是使人离罪。

1. 是什么激怒了以利户？他根据什么理由声称自己有权利说话呢？你认为以利户开始说话的情形怎样呢？

2. 约伯曾说，神对待他不公道（33：18-11），而祂不肯跟他说话就把事情弄得更糟（33：13）。关于这一点，以利户怎样答覆约伯呢？参12，14-33节。他说神用哪些方式说话呢？而且是为了什么目的呢？