2025.11.1 ~ 30

1. 4：14-16。这里劝我们承认关于我们大祭司的哪些真理呢？并且劝我们来充分享受哪些特权呢？

2. 5：1-10。在1-4节中，列举出大祭司的资格是些什么呢？基督拥有这些资格，怎会比利未支派的祭司所能有的，都更高一等，并且更加全备呢？因此，祂能使什么利益，并根据什么条件，而变成我们的呢？

注：

1. 5：1-4讨论的次序，在5：5-10是颠倒过来的。所讨论的三点是：(a)职责；(b)同情瞭解；(c)任命。

2. 5：3。每一位犹太的大祭司，都”理当为……自己献祭赎罪”。试与4；15作一比较。耶稣是无罪的。

3. 5：7-9。这几节经文使我们惊奇地洞察到主在世时，祂人性的真相和谦卑。

1. 5：11-14。作者对他的读者有何不满的表示？他所暗指的意思是灵性增长的条件吗？以这些标准来看，试想想我已做了多久的基督徒，到这时候我应该长进到什么程度了呢？

2. 6：1-8。什么教训构成了福音的根基？参徒2：38；2：20：21；26：18。这里列出什么理由，说明不必再立这个根基呢？那些落到这种地步的人，现在只可能怎样呢？
    

注：

1. 5：11。当作者正要开始解释基督是照着麦基洗德的等次作祭司时，他深深感觉到很难对那些属灵听觉已变得这样迟钝的人讲解这件事。

2. 5：14。注意成熟的确实证据。比较赛7：16。

3. 6：4-8。要瞭解这几节经文，请比较作者在前面论及以色列人在旷野的话。摩西不可能带他们回到埃及去，又藉著逾越节的羊羔领他们出来，并且第二次过红海。他们或是必须继续与神往前行，而进入安息，否则就遭受到神的审判，至终被拒于门外。参3：10-12。

1. 9-12节。什么使作者相信他的读者终必得救呢？在哪些方面他願见到他们的基督徒生活有所改进呢？试着省察自己在这些特性上，哪些是坚强的，哪些是软弱的。

2. 13-20节。如果我们已经以基督为我们的避难所，有哪三样不可动摇的确据，使我们的盼望不至于落空呢？耶稣自己在哪几方面像一个锚呢？祂保证给我们什么益处呢？
    

注：

1. 10-12节。注意所提到的信、望、爱。比较帖前1：3；5：8。

2. 12节。”懈怠”：在5：11，同一个希腊字的形容词译为”听不进去”（迟钝）。别的译法作”懒惰”或”怠惰”。

3. 11，12节。”一直到底”：”……和忍耐”。这是这卷书信典型的着重点。比较3：14；6：15；10：35，36。

1. 1-10节。根据什么理由说麦基洗德大过亚伯拉罕，所以也高过利未人的祭司？关于麦基洗德，圣经上的记载有告诉和没有告诉我们的是什么呢？他在哪些方面与神的儿子不相似呢？

2. 11-14节。耶稣为什么不能作为一个照亚伦之等次的祭司呢？旧约里面关于新的祭司等次的应许（参诗110：4），对于已经存在的利未人之祭司等次有什么暗示呢？如果祭司等次更改了，有什么也必须更改呢？
    

注：

1. 1节。”这麦基洗德，就是……王，又是……祭司”；在以色列人中，这两种职位从未由同一个人兼任。

2. 2节。”头一个名……就是仁义……，又……是平安……”；比较赛32：17。

3. 12节。祭司制度对于神与其子民所立的旧约是如此重要，因此，祭司等次的任何更改，就必须将整个法制加以更改；那就是说，这是意味着必须有一个新的约，而且的确是更美的约才行。参7：22。

1. 15-25节。照亚伦的等次，与照麦基洗德的等次的祭司，在职位的资格上，期限上，以及在功能上，主要的差异是些什么？关于立基督作祭司，神用起誓加上什么呢？

2. 23-28节。这几节经文怎样表明耶稣是我们的一位完全的大祭司，而且祂完全满足罪人的需要呢？在位格和工作上，祂在哪些地方是独特的呢？
    

注：

1. 25节。”到底”：希腊原文的意思是指时间和程度都是”到极点”。有旁注的校订本英文圣经，译作”完全地”。

1. 1-6节。利未支派的祭司在地上的圣所中履行他们的义务，犹太人对此已是司空见惯了。他们既作了基督徒，就必须赏识到基督的职位是不同的，而且是”更美的”（6节）。这一点在哪些方面是如此呢？祂已经坐在神宝座的右边（1节），这一点有什么重大的意义呢？比较10：10-14；4：14-16；弗4：8。

2. 7-13节。前约为何失败？它有任何瑕疵吗？与前约比较起来，新约在哪几方面满足了我们的需要，给了我们”更美之应许”（6节），并且使我们有成功的把握呢？
    

注：

1. 10-12节。享受新约福气的实验过程，最好是用卷帘式由底至顶来体会：(a)罪得赦免，(b)亲自认识主，(c)与主有立约的关系，(d)内住的圣灵，将律法外在的约束变为遵行神旨意的内在激励。

1. 1-10节。地上的圣所及其礼仪，在哪几方面有所不足，而且是为了哪些缘故呢？

2. 11-14节。基督成就的职事，在哪几方面比利未人所行的礼仪更胜一筹，并且更有功效呢？试列举其影响广远的结果。
    

注：

1. 9节。”良心……得以完全”：那就是说，使良心无辜无玷污，或将良心”洗净”（14节）。

2. 12节。希腊原文没有说基督带着血进到神面前，像利未人的大祭司带着血进到至圣所一样（6节）。祂乃是”藉著”（参有旁注：标准校订英译本）祂自己的血进去，那就是说，凭藉祂的死和所流的血。因为藉著祂的死，即将人与至圣所隔开的幔子裂开了。比较可15：36，37；来10：19-22。

1. 15-23节。基督所以必须死，是为了什么缘故呢？因为基督已经死了，使我们能确信有什么益处呢？

2. 24-28节。这里指出犹太人的大祭司所作的，与基督所作的，有何不同？基督只一次将自己线上就有什么结果？它对我们死后临到我们的事能发生怎样的影响？

注：

1. 15-22节。按照古时的惯例，誓约是用血来印证的，象征参与誓願者，是以死来保证它。一旦有背约的事情发生时，必须以死代罚。所以，”若不流血，罪就不得赦免了”。

1. 试将圣所中所献的祭，与基督所献的祭二者加以对比，尽你所能把不同之处记下来。为何前者失败的地方，而后者却成功了呢？

2. 基督的自献，使：(a)祂享受到什么结果？(b)使我们又能享受到什么结果呢？

3. 圣灵在这里所引用的旧约经文中的哪些真理作见证呢？
    

4. 注：

5. 5-9节。这里所强调的真理是：个人顺服的道德行为已取代了哪些本身并无固有价值的礼仪。礼仪只是”将来美事的影儿”（1节）。

6. 1，10，14各节。”得以完全”和”得以成圣”：这意思是说，藉著基督一次将自己献为祭，便使我们永远进入一个完全、永不更改之蒙神悦纳且献身服事祂的关系之中。从此不用再为罪献祭了（18节）。    

作者结束了教义方面的解释，便进而提出实际的忠告，指导我们怎样过新约的生活。

1. 19-25节。这里劝勉我们要怎样将我们的信心、爱心、和盼望表现出来呢？试省察自己的生活，看看哪几方面你须要顺从这些劝勉。

2. 26-39节。那些对于得救之道已经蒙神光照的人，要继续蒙恩的唯一道路是什么？为什么其后果是如此严重呢？作者在这里根据什么理由，对于他的读者寄予极高的期望呢？。

注：

1. 22节。正如大祭司及其儿子们在地上的圣所承接圣职时，用水洗身，并用祭牲的血洒（出29：4，21）得了洁净，照样，我们的”身”和”心”（那就是我们整个人的里面和外面）也已经被基督的牺牲洁净”成圣”了。

2. 26，29节。作者心目中所想的是那故意而又坚决不肯悔改的背道行为——自己决定不认识并抗拒神的儿子和施恩的圣灵。26节末了的话，是指神没有预备第2个赎罪祭，为那些弃绝基督之牺牲及其使人成圣之血的人

1. 信是用来处理未见之事和将来的事，而且特别是以永生神及其信实的作为为对象的（1，6节）。它确知这一件事在现在的真实性，也确知另一件事将来必定应验。请详细注意信心的这些特性，怎样表现在这里所提到的人物身上。如果我的一生要讨神的喜悦，这段圣经教导我必须羡慕什么呢？

2. 7-16节。信神就当注意些什么呢？其充分的表现又包括什么呢？所盼望的至高成就，要在哪裡享受到呢？这种认识应当怎样影响我现在的展望，行动，和对于生活的态度呢？

3. 17-19节。（正如亚伯拉罕初时所见）神关于以撒的应许和吩咐之间，包含着什么明显的矛盾呢？亚伯拉罕信神的心怎样胜过这种考验？他对神也有了什么新的盼望？

1. 23-28节。请注意摩西的信怎样给了他在第1节所强调的双重认识和保证。这信，使他：(a)在所长大的环境，与(b)站在以色列人这边所要付的代价这两件事上，作了怎样的抉择呢？我应当怎样让同样的信影响我奉献此生利益的态度呢？

2. 28-31节。这四个例证说明了信的哪些不同的步骤和阶段，以及其表现呢？占领耶利哥城需要哪一种信呢？比较33：14；16：11，12；10：35，36。在这个最后的素质上，我的信是否极其薄弱呢？

3. 32-40节。这些经文概况了信心伟人们的成就和所受的苦难。请注意那些所获得的胜利是各式各样的；而最突出的见证是那些”殉道士”所作的，他们受苦，而且宁願死，也不願否认他们的信仰。在哪些方面我比他们更有利呢？我是否願意效法他们的榜样，还是让他们的信令我的信感到羞愧呢？

1. 1-4节。基督徒跑天路，特别需要哪种素质呢？如果要跑得好，就必须满足哪些条件呢？我怎样才可以得到所需的帮助，跑完我的路程呢？

2. 5-11节。神在其计划中给祂的儿女安排了一些属地的经验，是为了什么目的呢？祂为我们定了什么目标呢？我们要充分享受到这益处，有赖于我们作的哪一种反应呢？

3. 12-17节。灵性疏忽而又懈怠的人，会有什么危险呢？一个人背教，会怎样影响到全体呢？要避免这些危险，这里（明显地或不明显地）提供了哪些实际的步骤呢？

1. 18-24节。试列举我们新约基督徒在哪些权利方面优于那些在西乃山之以色列人的经验？当我们藉著基督及其所留的宝血亲近神时，我们审慎地凭着信心，应当认识什么呢？

2. 25-29节。这里说什么事就要发生，而且是无法逃避的？我们怎么晓得这件事呢？比较可13：31；彼后3：9-14。因此，我们现在应当怎样过我们在世的生活呢？
    

注：

1. 23节。”诸长子之会”：那就是享有特权的教会（希腊文是ecclesia），他们有属天的产业，他们的名字都写在天上。比较路10：20；启21：27。

2. 23节。”被成全之义人的灵魂”：那就是旧约的众圣徒，或一切已离世的信徒。

1. 请详细列出这里所吩咐或包含基督徒在各方面的本分。审查一下你自己的生活和环境，看看在哪些方面你确实须要去行。

2. 5，6，8各节。什么使基督徒能以面对每一种可能遭遇的环境呢？为什么他不必惧怕，而且没有人能真正加害于他呢？他可以用哪些旧约上的话鼓励自己呢？

3. 7节。应当以什么方式纪念那些已经离世的基督徒领袖们呢？
    

注：

1. 1节。”常存”：比较6：10；10：32-34。 

1. 这卷书信要求当时的读者们，对他们昔日跟犹太教的关系，与他们现在作基督徒对基督的忠顺之间要作出什么决定性的抉择和行动呢？今日要跟从基督的人，仍然要作哪些类似的抉择呢？

2. 15，16，20，21节。我们可以期望神为我们做什么？我们为什么能这样期望呢？有什么目的？我们现在可以将哪些献给神呢？这个目的在我的生活中，在多大的程度得到应验了呢？

1. 复习这卷书信的教义。阅读引言和纲要。列出我们新约基督徒比旧约的以色列人所能享受的更美之事。我们应当作什么才能完全得到这些益处呢？为什么拒不接受这些益处是那么地严重呢？

2. 试思考以下章节中积极性的劝诫：2：1；4：1，11，14，16；6：1；10：22-24；12：1，28；13：17，22。在这些劝诫中，哪些是我特别要注意，而且要照着去行的呢？

引言
 

一般都相信这封信是我主的兄弟雅各所写的。基督在世时他是不信祂的（约7：6），但耶稣复活后向祂显现，他才悔改相信（林前15：7）。他性情严谨，性格重实际。在使徒行传中（参12：17；10：13-21；21：18，并参阅加2：9）显然可以看出他是耶咱撒冷教会的领袖。他约于主后61年为犹太人所害。

这封信是写给”散住（各地的）十二个支派之人的”（1：1），就是那些住在巴勒斯坦以外的犹太同胞。这封信的文体简洁有力，但也生动而富戏剧性。这封信开始和结束都很直接，开头没有一番谢恩，结语中也没有祝福语。雅各是要鼓励那些经历过一段试炼、困苦时期的人；但同时也严责那些自认有信心而没有行为的人的失败，舌头的罪过，纷争嫉妒，好为人师，以及缺乏坚忍行为。他力劝他的读者”要行道，不要单单听道”，表现他们基督徒的信仰不是在外表的形式和毫无效果的口头承认，而是要在生活的多方面关系中从心里服从神那使人自由的律法。

这封信的中心思想是：”没有行为的信心是死的”（2：20）。称义是因信，但称义的信心是活的信心，这种信心有一种固有而又不能抑制的需求，非产生好行为不可，或是在主动的自我委身和顺服上把这种信心表现出来。

纲要

这封信是一篇讲道，而不是一篇论文，而且是处理实践的宗教；因此并没有一答连续贯穿的论据透过全书；倒不如说，作者是用一种确定的笔法，以生动而又有力的文体，注释，鼓励，或谴责所发生的教义与行为的问题。
1：1-18   应付试探。
1：19-27  接受神的话与遵行神的旨意。
2：1-13   势利的眼光荣耀的爱的律法。
2：14-26  斥责没有行为的信心。
3：1-12   控制舌头。
3：13-18  属地与属天的智慧。
4：1-12   论基督徒之间的纷争和与世俗为友
4：13～5：11 对轻率自信者与无情富人的警告。
5：12-20  牧养工作各种要务，强调祷告的地位与能力。

1. 在这段经文中把”试探”与”试炼”加以区别（2，12节），试炼有积极的功效（比较彼前1：7），而”试探”（13，14节）是出于孕育在人心中之邪恶的诱惑。
   1. 2-7，12节。我们对于试炼和试探在心理上应有怎样的态度？试炼和试探的目的和目标是什么？在难堪的处境中需要智慧（比较3：17）。特别是要怎样才能得着这种智慧？

2. 13-15节。试探的起源是什么，向试探屈服，必然产生什么结果？我们怎样才能避免被诱惑，并得着能力胜过它呢？

3. 9-11节，16-18节。试把人（无论贫富）的变幻无常与我们父神一贯的不变作一对比。神对我们的旨意又是怎样，祂用什么方法成就祂的旨意呢？这些真理在我们对生活的态度上应有什么影响？
    

注：

1. 17节下。那永恒的光的源头并不像天体一样会改变或暗晦。

2. 18节。”好像初熟的果子”：初熟的果子是收成已开始的证据，而且是还有更多将随之而来的应许。

雅各的特色是从一段转到另一段时，另一段会复述上段的文字。在这里，既在重生中说到神的道（18节），他就继续说到神的道——为表达祂的旨意——在信徒生活中应有的地位。

1. 可能有什么障碍和危险会拦阻神的道在我们生命中生根并结果子呢？

2. “温柔”（21节）不要与怠惰混淆了.雅各的例证在我们对神的道和祂的律的反应力劝我们要学什么功课？把25节与路8：15作一比较。你的虔诚经得起雅各的实际的测验么（26，27节）？
    

注：

1. 25节。”详细察看”：按字义是”密切地细看”；比较约20：5，11；彼前1：12。”使人自由之律法”：比较罗8：2。基督徒的福音是”使人自由之律法”，因为神的灵在接受福音的人心中产生顺服神的意志和能力。所以神的律法成了内在策动，而不再主要地成为外在抑制了。

2. 27节。”虔诚”：这个词是信心的外在表现的意思。雅各说：”看顾……孤儿……这是神所爱的宗教仪式……”

1. 1-7节。雅各根据那五种理由（三种是一般的，两种是特殊的）谴责在2、3节所描述的势利行为呢？关于4节，请比较4：11。我们也信”荣耀的主”。我们不受先敬罗衣后敬人的偏见的影响吗？我们爱”在『信』上富足”的人，并从他们有所学习么？

2. 8-13节。”按外貌待人这种事情只是鸡毛蒜皮小事吧了。”雅各怎样对付这种冷酷的反驳？怎么，在一个从其他方面看似乎都是遵守律法的生活，像按外貌待人这一种形式的罪就那么严重么？
    

注：

1. 12节。我们的自由，不是免负道德的自由；而是要”满足”（18节。译者按：中译并未译出）律法公正要求的自由。

2. 13末句。怜悯原是向（不是向公正，而是）审判（judgment）夸胜。同一个词（judgment）在五12节译作”定罪”（condemnation。译者按：中译则译作”审判”）。怜悯最终必夸胜，因为当那不怜悯人的被定罪时，那怜悯人的就必蒙赦免。
    

雅各已警告过一种不清洁的虚空的虔诚（1：26，27）；在这里他警告一种没有行动，没有行为的信心。

1. 14-20节。虚空的信心是只有言语没有行动，只承认而不做。比较约壹3：18。用雅各所学的例子来测验一下我的信心会有怎样的益处？我的信与鬼魔的信有何不同？

2. 21-26节。雅各提到两个完全不同的人来阐释他的论据。在他们身上怎样把22节的原则表现出来？这个原则在我们自己身上发生作用吗？
    

注：

1. 14节。这意思就是说：”（那种）信心能救他么？”那就是能救他免于定罪么？

2. 18节。反驳说，有人有信心，而有人 就有行为，这是似是而非的，因为没有相应的道德的行为，信心就是虚空而又死的，正像那些鬼魔的信心一样（19节）。

3. 25节。”因行为称义”：比较罗3：20、28；加2：16。保罗和雅各似乎彼此互相矛盾。但实际上保罗说，”信心不需律法的行为也能救人”，而雅各说，”信心没有信心的行为便不能救人。”所以二者是互相补充的。

在这一章中雅各回到他已提过的两个题目：就是舌头（比较1：19，26）和智慧（比较1：5）。

1. 1-12节。雅各为什么劝阻人不要发糊涂热心去做教师？试默想他所说舌头的力量能好能坏的生动的例证。舌头的恶毒怎样会最清楚的显明出来，为什么它是那么严重呢？雅各也证明一口两舌是怎样的极不自然呢？

2. 13-18节。这几节所描述的两种智慧各有什么记号和结果呢？试思考17，18节所描述的属天的智慧的质素怎样表现在主耶稣身上。这些质素在你身上也很明显吗？
    

注：

1. 6节 “新英译本”（NEB）把这一节译作：”舌头实际上就是火”它在我们的百体中是代表世界的一切邪恶；它污秽我们全身；它把我们的生存的轮子保持着红热，它发的火焰是同地狱供应原料。

2. 13节”温柔”：这个词原有的高贵今日已丧失泰半。在希腊文中，这个词是表示一个强人的自律和一个智者的谦虚。比较1：21。

3. 14节。”不可自夸，也不可说谎话抵挡真道”：心里怀着嫉妒和纷争的；但义（或公正）是使人和睦的种子和收成物。

1. 1-10节。雅各怎样诊断他那些受信人的病情呢？你能在4-10节中找到恢复灵性健康的七个步骤吗？在这常令人感到痛苦的事情上有什么值得鼓励和感激的原因吗？

2. 11-17节。雅各所致书的基督徒团体曾进一步地被诽谤与轻率的自信损坏了。我们：(a) 对我们的同道，并 (b) 对明天的态度，雅各对我们有什么指示呢？你若严肃地正视17节所说的罪的定义，会使你的生活有什么不同呢？
    

注：

1. 4节。”不忠实的人”：按字义是”淫妇”（译者注：中文圣经译作”淫乱的人”比较何3：1。但这里所说的是指背道，不昌指道德。

2. 6节。所引证的箴3：34，是用来表明神恩典的奇妙，神的恩典甚至能胜过雅各的那些读者爱世俗的心，假如他们自卑对祂的灵的渴望起反应的话。

雅各公开指摘无情的富人的措辞会使人想起旧约先知的口吻。比较1：9-11；2：1-7。

1. 1-12节。在雅各对富人的警告和对被压迫者的忠告后面显着的事实是什么？我们富人或穷人都有份这永远的远景吗？我们应从1-6节中记取什么特别的警告呢？要自制的理由是什么（7-10节），要心中平安喜乐又有什么根据呢？

2. 13-20节。叫我们要用哪些方法去帮助别人呢？论祷告的能力，在这里特别举出什么例证，并指出有功效的祷告应具有哪些条件？
    

注：

1. 3 节下。”新英译本”译作”你们在行将结束的时代积聚财富头”

2. 6节。这话大概不是指基督，正如有人所假定的（比较徒7：52）。而是指点优势的社会情况。

3. 9节。”不要……埋怨”：这一节使人联想起4：11，12，在那里劝阻人不可公开论断；注意类似的法律上的措辞。

4. 11节”主的旨意”：按字义是”主的目的”（美国译本，和修订译本的译法。译者按：中文课本作”主给他的结局”……），那就是主最后为约伯所定的旨意。参伯42：12。

5. 12节。雅各的那些读者不能约束他们的舌头，似乎是众人皆知的：比较1：19，26；2：12；3：5以下各节，4：11；5：9。

6. 16节。”你们要……认罪”：若要祷告有效，便不可隐藏罪。比较诗66：18；太5：23，24。

引言
 

这卷书信由极早的外证都证明是使徒彼得亲笔写的。彼得写这卷书信时是”在巴比伦”（5：13）。似乎最后当这说法是指罗马。写信的日期可能是主63年。

这卷书是写给”分散……寄居”在小亚细亚的人。但是，彼得虽然作受割礼之人的使徒，而且，”分散”一词通常是用于分散在列国中的犹太人，但这封信里面有清楚的证据，表明其读者至少也包括了那些归主的外邦人（1；：14；2：9，10；4：3，4），他们被称为分散在外邦的属灵上的以色列人。

这卷书具有双重的目的：要安慰并鼓励实际受逼迫或受恐吓的基督徒。并且劝他们，愈是因为这种危险，愈是要过圣洁的生活，并持守荣耀的盼望。苦难的问题，特别是神的子民的受苦，乃是约伯记的主题，而且我们对于这个问题的答案在以赛亚书和约翰福音中都有亮光。在这卷书信中，正如在约伯记中一样，它是最重要的问题，而且在这里我们对约伯从绝望中所发出的疑问能找到卓越而又令人满意的答覆。例如，请将伯10与彼前10：6-9作一比较。彼得掌握了这问题的钥匙，而约伯却没有。他知道一个无罪者曾受苦而死，亲身在木头上担当了我们的罪；这样，那不应受的苦难都有祂荣耀的光轮围绕着，而且以正确的态度忍受苦难，就是跟随救赎主的脚踪而行。抑有进者，祂的复活以及在天上的加冕（1：21；3：22），都证明在神的旨意中受苦，是引致某种永恆的报偿。

纲要

1：1，2            序言
1：3-12            信徒纵使在世受苦，却有荣耀的命运和现在的喜乐。
1：13-21          因此他应该圣洁，牢记他是用什么代价被赎出来的。
1：2～2：3      作属神选民的特权。
2：4-10            神所赐给他的新生命之表现，根源及食粮。
2：11-17          论基督徒公民。
2：18-25          论基督徒奴仆；在受到虐待时，应记取我们的救赎主基督的榜样。
3：1-7              论基督徒夫妇。
3：8-12            论基督徒社会；如何共同生活。
3：13～4：7    对于处在敌意世界中的基督徒做进一步的指导和忠告，并用基督的榜样加强此一                              训勉。
4：8-19            要在爱中相交，为荣耀神而使用祂的恩赐，耐心地忍受逼迫。
5：1-4              论牧养的职责：对作长老者的劝勉。
5：12-14          信末的问安。

1. 基督徒所指”救恩”是什么意思？它是怎样预备的呢？它提供了什么益处？要充份地享有它，就必须有哪一种认识和反应呢？

2. 当基督徒遭受”百般的试炼”时（6，8节），他们怎能”有说不出来……的大喜乐”呢？彼得在3-9节中，列举出喜乐的原因是些什么呢？

3. 在10-12节中，对于：(a) 众先知的工作，(b) 圣灵的工作，(c) 传福音的人的工作，投下了什么亮光呢？他们共同的志趣和所关心的是什么呢？你也是那样吗？
    

注：

1. 2节。”蒙祂血所洒”：这是指一切来到宝血之下的人，指基督的新约（new covenant）得到正式的认可，并指个人有份于它的福气及要求。比较出14：7，8；来9：19-22；12：24；13：20，21。

1. 神预备了什么，(a) 使我们能蒙救赎，(b) 使我们能得重生，和(c) 使我们灵命能长大以至完全得救呢？想享有神所要赐给我们的益处，在我们这一方面必须有什么反应呢？

2. 我们基督徒应当怎样将神所赐给我们的新生命表现出来呢？怎样的改变或新标准应当成为我们日常生活的特性呢？
    

注：

1. 1：17。”就当存敬畏的心”：那就是”用虔诚敬畏的心”。比较来12：28。

2. 1：17。”你们在世寄居的日子”：那就是你们暂时居住的地方，而你们已不再属于这个地方了。比较2：11。

3. 1：19。”血”：这里是指祭牲之死的流血，或舍命。

4. 2：2。”灵奶”：在希腊文中，这个形容词是logikos（合理的）。”合理的”奶，暗示这食物是为心思，而不是为肚腹。1：23提到神的”道”，这里是进一步指同一的神圣的媒介物，即”道的奶”。

1. 4-10节。彼得在这里用哪些图像（image）来预表教会呢？人们在其中有没有一席之地，是由什么来决定的呢？每一种图像都暗指特别的福气和责任。试将它们一一辨认出来，并面对其每一样的实际挑战。

2. 11-17节。这里对于基督徒之可敬的行为，作了哪些指示呢？(a)为了我们自己属灵的福祉，和(b)在世上为神作有效的见证，在哪些方面正确的态度和与此相应的正确行为都是重要的呢？神能怎样使用我们的”好行为”呢？比较太5：16。
    

注：

1. 4-8节。彼得用三段旧约经文，诗118：22，赛8：14，28：16，来证明他将基督比作石头为正确的见解。对于基督徒来说，基督是整座建筑物所赖以建立的房角石；对于不信的人来说，祂却作了绊脚的石头。

2. 16节。”遮盖恶毒”：那就是”作为卑劣行为的藉口”（见Weymouth译本）。比较加5：13。

1. 基督的受苦，在哪些方面留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行呢？彼得在这里暗示”仆人”或”奴仆”应从这事学到什么教训呢？我须体会这也是我的基督徒呼召的一部分吗？

2. 无罪的耶稣为什么愿意为最坏的罪人担当全部刑罚而不抗议呢？祂献上自己为祭是要达到什么目的呢？在我生命中应作什么回应，且会带来什么果效呢？
    

注：

1. 24节。”担当了我们的罪”：”担当罪”是指”忍受罪刑”的意思。”在木头上”：按其语法，是暗示”在树顶上”，就是指钉在极端耻辱的十字架上，额前，在犹太人的眼光中，曝露在上天的咒诅之下。比较申21：23；加3：13。  

1. 1-7节。一个幸福而又和谐的婚姻生活，是由夫妻的什么品德造成的呢？除此以外，如果夫妻都照着基督徒夫妇所应行的而行，有时还会有什么特别的果效呢？

2. 8-12节。在这里提到哪些特征是基督徒：(a)在彼此的关系上，和(b)在与辱骂或先后他们只非基督徒的关系上，应当表现出来的呢？根据：(a)诗34：12-16（这里引证的），和(b)我们基督徒的呼召，怎样才是蒙福之路呢？比较太5：11，12，44，45节。试将这些标准应用在你的自省和祷告的生活上。

1. 3：13-17。基督徒应当以什么心情：(a)”为义”来面对苦难，(b)向一个怀敌意的问难者说明自己的信仰和盼望呢？

2. 3：18～4：3。基督受苦的性质、目的和结果如何？因此，我们应当怎样面对，并在世度过余下的光阴呢？
    

注：

1. 3：14。这种受苦不应视为倒霉，而是一种附加的权利。比较4：13，14。受这种苦的人，是表明他是蒙了神特别恩典的人。比较路1：48。神的旨意若是要他受苦（3：17），这种苦必定是为了某种良好的理由和目的。参3：18；4：1。

2. 3：18下，到20节。基督在十字架上死了之后，祂立即就如同一位活在灵里的人，能去向那些因背叛而被囚的恶灵宣告祂的胜利，那些恶灵曾使人陷于罪恶和审判。

3. 3：20。挪亚和他的全家是在方舟里”藉着水得救”了，也就是说，他们安全地经过了神对罪恶世界的审判。

4. 4：6。这一节的意义，最好是理解为什么将福音传给那些已去世之信徒还在地上活着的时候。