2026.6.1 ~ 30

1. 试把10：8-20之实用智慧应用的范围一一列举出来，并推论出一般的原则作你实用的指导。

2. 11：1-8。由于将来的事无法得知，关于对人生的态度怎样才合适，作者提出了什么忠告？比较九10。
    

注：

1. 11：1，2。”要把你的货物赊卖给广阔的海外市场，过了不久你就会得到好的赢利。要在各种投机事业都凑上一份，你决不知道这世界上哪一样会出毛病”（Moffatt译法）。

1. 在传道者给年青人（译者按：中文圣经作”少年人”）的忠告中，(a) 青年人应怎样快乐，和 (b)应当留意那一样最重要的事，和 (c) 要记念谁？作这种忠告的原因是什么？

2. 要基督徒快乐的指望与这里所描绘老死的这幅图画作一对比。比较林后4：16-18；提后4：6-8；彼前1：3-5。

3. 把人的本分概括起来，要给神什么地位呢？因此，我们应该怎样生活呢？
    

注：

1. 11：10”虚空”在这里是”短暂”或”易消逝”的意思。

2. 12：2。这里把老年与冬日的天气作比较，那时是风暴频发的。

3. 12：3-6。一连串的图画是描绘人老时身上各部官能，如四肢的气力，牙齿的数量，视觉的敏锐度等退化的情形。”老年时怕上高处，甚至散步都感到恐惧，当他头发白如杏仁之时，他要拖着四肢徐徐而行，精神衰弱而又消沉”（5节，Moffatt的译法）。

雅歌这卷书所以独特，不但由于它有优美的文体，也由于它对于人间的爱情与大自然的美丽有丰富的鉴赏力，以及它对人的内心有深邃的洞察力。这卷书也向基督徒说出基督爱教会的心，并替基督徒说出他们爱基督的心。
 

无法确定它的作者是谁。1：1的”所罗门的歌”这片语，意思可能等于”为所罗门而作的歌”（如同诗72的标题）或”关于所罗门的歌”；此外便没有关于它的作者的线索了。
按照更早和更传统的解释，其中只有两个主要的人物——所罗门和他的新妇。许多极虔诚美妙且具洞察力的注释书都是作这种熟悉的解释，即其中的新妇被认为是教会的”预表”，而所罗门则预表基督。
 

然而，有其他人在故事的背景中还辨认出有另一个人物，那是一位牧人，他是那女子的真正爱人。她所称为”我的良人”的就是他。有个生长于书拉密村的少女，一天她到自己的花园巡视，不期而碰到所罗门的一些扈从，他们便把她掳回宫中去（6：11-13）。王见到她，便被她的美色所吸引，并设法要赢取她的爱情。但是她已经有了一个作牧人的爱人，她已以心相许，而且始终对他忠贞不二。王三次来看她，用与时俱增的热情向她求爱，终于发现他一切的努力都归于徒劳，才把她释放了。在本书末了，我们见她靠在她良人的臂中，回到故乡，受到家人和亲友的欢迎，做她那作牧者之良人的新妇。按这种见解，书中大部分都是少女在心思中与她的良人喁喁私语的幻想；以及与他有关的事情和梦想，是她单纯而又天真烂漫地讲述给宫廷中那些贵妇听的。
 

要从这些不同的解释中作取舍，我们显然就必须从查考这卷书本身去模成我们自己的见解。倘若我们接受雅歌现存的形式的话，显然我们首先就必须把它看作是关于男女爱情的一首诗或诗集。所以查考本卷书所列出的问题主要是用来发掘雅歌在这层面上的意义。

要分析雅歌是极具困难的。下面的纲目是根据上述三个人物的解释：
 

第一大段
1：2至2：7    在所罗门宫中私室一幕。
1：2-8            少女自言自语地表达她对不在身边的良人的渴想（2-4节）。然后，因宫中那些贵妇在注视她，她便向她们解释她被晒黑的容貌（5，6节），并突然大声呼叫，她要确实知道她的良人在哪里，宫中那些贵妇便回答说，她应当去找他（7，8节）。
1：9-11          王进来，称赞她美丽，并应许用珠宝装饰她。
1：12～2：6 王进餐去了，少女便坠入幻想中，她想象自己在林中一块小空地上与她的良人喁喁私语。
2：7                她请宫中那些贵妇，不要用人为方法去感激爱情。
 

第二大段
2：8至3：5  少女叙述往事。
2：8-15        一天早晨她的良人来叫她与他同去，并警告她使爱情得以实现会遭遇危险。
2：16，17   她请她的良人在黄昏时回来。
2：1-4         他没有回来，她睡不着，于是夜里起来，出去找他。
3：5             和2：7一样的嘱咐。

第三大段
3：6～8：4   争夺愈加强烈，但爱情终于获胜。
3：6～4：7   所罗门以王帝的荣华出现，作出坚决的尝试，要俘获少女爱情。
4：8～5：1   在惊慌中，她想像自己逃到她的良人那边，她听见他的声音，叫他与他一同逃避宫庭的危险（4：8）。他用言语倾吐他的爱情（4：9-15），远比王刚才依成规对他赞美的言辞美妙。她的心向她的良人敞开，她看见他们结婚的日子仿佛已经来临（4：16～5：1）
5：2-16        少女叙述她刚才做过的一场使她心烦意乱的梦；并且在回答宫庭贵妇的问题时把她的良人作了一番充满热情的描述。
6：1-3          那些宫庭贵妇问他在何处，使她们也可以去找他，这建议使少女明言宣告，说别人不能分享她拥有的特权。
6：4-10        王进来，向她表示仰慕的赞语，说没有一人能与她相比，而且甚至他的妃嫔们都唱出对她的赞美词。
6：11-13       少女插言，说明她如何来到王宫中。
7：1-9           王继续极力表达他的愿望。
7：10～8：3 少女加以拒绝，心思回到她的良人那里，在心灵中与他喁喁私语。
8：4              和2：7与3：5一样的嘱咐。

第四大段
8：5-14        少女在乡间家中的一幕。
8：5             少女获释，与她的良人回到她家里。
8：6，7       少女颂扬真正的爱情。
8：8-12        她想起她兄弟们的话，并宣布她将忠诚不渝。
8：13，14    她的良人要求她发言，在他的朋友们面前她称他为她的良人。

1. 这段经文大部分都是谈话。纲要已提供了有多少人在说话和那里停顿诸如此类问题的答案。你认为基本的情况怎样？

2. 我们从男人（1：15-17；2：2）和女人所用不同的想像来表达他们对对方的爱情和彼此的渴慕，能学习到什么吗？这是否暗示各人的质素，或需要，有任何不同？
    

注：

1. 1：12-14。女人佩带没药小袋，悬挂历在颈项上，掩藏在衣裳里面。对这个少女来说，她的良人就是最珍贵的香料。

2. 2：1。少女形容自己就如同草场上的一朵寻常的野花。

3. 2：3。苹果树既能遮蔽，又有果子给人享受。

4. 2：4。”筵宴所”：按字义是”酒屋”（house of wine），表示是”一个快乐的地方”的意思。

5. 2：7。是费解的一切。意思似乎是指爱情应按它自己的时候醒觉或由其本身苏醒过来，而不用人为的刺激，而且不在所亲爱的人乐意起反诮之先。羚羊或小鹿是特别胆小的。

1. 用大自然各种各色的图画来显示爱情的性质有什么目的？

2. 2：16，17和3：1-5把真正爱情的那些特性表露出来？
    

注：

1. 2：10-12。是恳请对爱情的临近作出反应，像自然界对夏天的来临会起反应一样。

2. 2：15。仇敌可能很少——”小狐狸”——但所造成的破坏却大。花若损坏了，就不会有果实。

3. 2：17。是一幅黄昏，而不是清晨的图画。当太阳使影子落下的时候，日影便飞去了。新妇请求她的良人直等到黄昏的时候。黄昏来临时，她”寻找他，却寻不见”（3：1）。

1. 你对所罗门在这里登场，和他在全部雅歌中所扮演的角色作何解释？例如，也参1：1，12；6：8，9，12；7：1，5；8：11，12。

2. 男子喜爱他的新妇的体态，这些坦白的表示对我们关于爱情及婚姻中异性相吸的地位有什么教训？关锁的园的象征含有什么意义呢？

3. 圣经用婚姻作为神与他百姓之关系，以及基督与他的教会之关系的写照。例如，参赛62：4，5；弗5：21-33。所以，在4：8-15里面含有一种刻划这种关系意义的吗？比较诗147：10，11；149：4。我们的心是单为基督而保留的吗？
    

注：

1. 3：7。”轿”（litter）；在9节的”华轿”（palanquin）是由一华盖覆罩的睡椅，由四人或更多人抬的。

2. 4：4。颈项带着许多装饰品，比作有锯壁的堡垒，挂着许多盾牌。

3. 4：8。根据三个人物的分析（纲要）中，新妇听见她良人的声音，叫她到他那里去，而这一节可以当作是指她出现在宫庭中就有危险的诗意说法。

1. 在5：2-7使她心烦意乱的梦境背后有任何现实性吗？在这段经文中，是有有关在爱情中反应的重要性，或如果没有反应势必就会受痛苦等诸如此类的教中，我们这种看法对吗？

2. 新妇对她良人的喜爱和称赞，也描述出我们与基督之关系到了什么程度呢？我们默想他如同我们的”良人”和我们的”朋友”么（5：16）？
    

注：

1. 5：2。”我身睡卧”：这些话表明新妇正在叙述一个梦境。

2. 5：4。门已经开了——在里面关上（参5节）。

3. 5：10。”超乎万人之上”，按字义是”用一面旌旗标示出来”，那就是如同旗手在其余的队友中特别受人注目。

1. 在2：16中，少女忍气吞声第一个思想是想到她对她良人的要求。现在（6：3）她先想到他对她的要求。在7：10她就不再提到她的要求。她所关注的是交出自己使他满足。在人类婚姻关系上这一点的重要性是明显的。但爱情上的这些阶段能应用在我们与基督的关系上吗？如果可以的话，怎样应用呢？

2. 8：4。在这里作了第三次的警告（也参2：7；3：5）。你想为什么要作此警告，而且要这样强调呢？
    

注：

1. 6：4。”得撒”：一座美丽城市的名字（这名字就是”喜爱”的意思），后来成为以色列国的王宫。

2. 6：12，13。与三个人物的分析（纲要）一致，有一种可能译法是：”我的心灵不经意地带我到我的王子同伴的车辆那里”：那就是她遇见所罗门的一些侍仆。她溜走了，但是他们叫她回来，并且不转睛地凝望着她，诚如她说的，仿佛她是那些跳舞的人的同伴。

3. 7：1-6。这几节可能是那些贵妇（6：9下，10）所编之歌的一部分，或是所罗门说的。在7，8节，他的确是那个发言者。

1. 这段经文对我们所已认识爱情性质的一切还有什么补充呢？真正的爱情要面对哪些攻击？

2. 这里表明哪些素质是真正的爱情所独有的呢？
    

注：

1. 8：6。”求你将我放在你心上如印记……”：古时的人把他们的印章系在怀中或腕上，以策安全。少女愿自己这样被紧系在她良人的心中和臂中。”嫉恨如阴间之残忍”（Jealous is cruel as the grave。译者按：直译应做”嫉妒如坟墓之残忍”）：更好的译法是：”热烈的爱情如阴间之顽强”（Ardent love is unyielding as Sheol）

2. 8：8-10。少女想起她的兄弟以前说过的话。他们等着瞧她会不会如墙一般抗拒试探，或者如一扇敞开的门户，让试探进来。在这里她声称她已证明自己如同一道墙，抗拒了试探。

3. 8：11，12。所罗门似乎给了她一个富饶的葡萄园，但她把它放在一边，她更爱她良人的葡萄园，这葡萄园已成为她的了。

日课中大部分的问题都是关注到在人类男女爱情这层面上的意义。请重读雅歌，把基督对我们的爱与我们对他的爱一些能教导我们的教训提出来。我们个人对基督的热爱能符合这些非常高的标准吗？

以赛亚——”传福音的先知”——在乌西雅统治的末期开始他的事工﹐并经历约坦、亚哈斯和希西家等朝代。有一个犹太人的传说﹐在希伯来书11：37或许是暗示这件事﹐说他是在玛拿西作王时被锯子锯死的。他是对神有卓越信心的人，对他的同代人也有很深远的影响。他必须与许多困难奋斗﹐因为当时百姓道德和灵性的状况非常腐败。富有的欺压贫穷的﹐并且沉迷于淫荡的奢华中。公义被无耻地贱售买卖。在此困境中，人们转而求助于偶像，而在危急之际﹐他们便设法与异邦的列强结盟。以赛亚劝人要安心依靠耶和华﹐将祂作为确保安全的唯一道路。于是，当亚述入侵而陷于极端危难的时刻﹐他的忠告终于被采纳行﹐而在亚述大军被摧毁的事上，成功地被证明为正确了。

以赛亚对于即将来临的审判，论述最多；但是他也预见了弥赛亚的到来﹐及其国度的建立。他所关心的不只限于他自己的祖国犹大而已。他的预言也包括北国以色列（他亲眼目睹北国覆亡），以及巴勒斯坦周围那些异教国家的事。

在末了的廿七章（40-66章）圣经里面，包括了一组值得注目的预言，主要是对距以赛亚时代约150年以后，尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷时被掳到巴比伦去的那个时期的人，所说的安慰和警告。在这里不可能讨论现代所争论的问题，认为41～66章并不是以赛亚的著作，而是在放逐期中或以后的一位或多位先知所写的。这个难题在圣经新释之以赛亚书的引言中，有很详尽的讨论。在那里将那些对这卷书的统一性的正反证据，都详细地列举出来，并且加以分析。只说这些研究都是根据不为古犹太的传说和新约的作者们所认定，以赛亚是全书卷的作者稍微地主张和支持的见解就够了。他在13：1～14：23的异象中（这里并附有他的名字；参13：1）和其他的异象中（例如，21：1-10；35；39：6），早已预见巴比伦之权势荣耀之崛起，和其后的覆亡，以及被她掳去的犹太人的得释放。但是，在这些后来的预言中，那救赎的大喜信息却更加丰富地向他启示出来。他依据论末期预言之异象，将神放在他心中和口中的信息宣扬出来。
 

那几章分为三大段（参纲要），每一段都以论恶人下场的陈述作结束（48：22；57：20，21；66：24）。安插在这些章节里面的，共有四项预言，通常被称为”仆人”章节（参纲要）。这这段经文中，先知描述神的理想的仆人，这样便勾画出了主耶稣基督的全貌。这就是这几章的那些预言中，值得注意的特色的一个例证。这些预言越过在古列统治下返国的那个时期，而远瞻到耶稣基督的降临，和现今的世代末了的事情。那些原来是对以色列人和论及他们所说的话，也包含着对所有属基督的人的信息。那得胜的信靠神的心，对于神的性格的启示，和祂做工的原则，对世人内心之罪恶及软弱的洞察，以及满布于这几章中的那些”又宝贵又极大的应许”，凡此种种以及其他的特色，都使圣经的这一部分成了基督徒读者丰富又真实的宝藏。

1          序言。神和祂的百姓的争辩。
2～4    论介于两个关于弥赛亚的默示之间的审判之预言。
5          论葡萄园之歌。一连串的灾祸。一段大军入侵的异象。
6          以赛亚蒙召。
7：1～10：4    有关于以法莲（就是北国以色列）和亚兰联盟攻打犹大的事件，以及从这些事件而来的预言。有些是关于弥赛亚的。
10：5-34          亚述大军侵略犹大，及其对：(a)亚述，和(b)犹大所产生的结果。
11～12             弥赛亚的预言。
13～23             论列国的预言，22：1-14（论耶路撒冷），和22：15-25（论舍伯那和以利亚敬）除外。
24～27             论耶和华的日子之预言的两方面，即受世界审判与以色列蒙拯救。
28～33             有关建议与埃及结盟的预言，有些论审判，有些论拯救，和弥赛亚的来临。
34～35             论对以东的报复，与耶和华之赎民从放逐之地返回的得救作对比。
36～39             史实。
40～48             由于古列的力量，被掳之以色列民获聆救赎的喜讯。耶和华至高无上，超过列国和列邦的诸神。
                         42：1-7 “仆人”章节的头一段。
49～57             鼓励与安慰的信息，以及对作恶者的斥责。
                         49：1-9； 50：4-9； 52：13～53：12：”仆人”章节的第二、三、四段。
58～66             对罪的谴责。锡安的荣耀的异象。求神来干涉的祷告，和神的答覆，说百姓必被筛净。真以色列人必承受”新天新地”，那些不肯归向神的人必定灭亡。

1. 是哪些罪使以色列国招致神的审判呢？参2，4，13下，15节。为什么神会谴责他们那些徒具形式的宗教仪式呢（10-17节）？也参诗40：6-9；摩21-24；弥6：6-8。

2. 在24-31节里面显示神的审判有什么双重的目的呢？你能将它与19和20节连接起来吗？
    

注：

1. 5，6节。有罪的以色列被描绘为一个遍体刀伤，鞭伤，饱受摧残的身体。

2. 10节。在神的眼中，祂的百姓就像所多玛和蛾摩拉一样败坏。比较39章；太11：23-24。

3. 22节。银子和酒或许是比喻这个国家的领袖们。

先知在2：2-5所见关于将来的崇高异象中，顷刻换上了2：6-22里面关于将来的审判那一幅图画。由于人的失败，审判自然是无可避免的。然后他描述统治阶级的男人和女人流行的罪恶（3：9～4：1）所造成之混乱状态（3：1-8）。但是从这个混乱状态中，他转而对那必紧随审判之后而来的荣耀景象有了更确信的期望（4：2-6）。

1. 试将在2：2-5和4：2-6里面所载关于将来的希望砌成一幅包罗丰富的图画。这里怎样论到耶和华的言语，世界的和平，神的百姓的圣洁，以及他们在祂保护看顾之下的福气呢？

2. 你能从这几章查出什么是以赛亚所认为最大的罪，和它所以如此可憎的原因吗？
    

注：

1. 2：2-4。这一个预言几乎与弥4：1-3完全相同，或许是弥迦从以赛亚书上借用的。

2. 2：6。击掌不只是指友谊的举动，也可能指商业上的交易。商业上的贪婪在7节上则进一步的加以谴责。

3. 3：12。这是指亚哈斯王的幼稚和懦弱。

1. 试将以赛亚的葡萄园之歌与基督论凶恶的园户（可12：1-9），和不结果的无花果树（路13：6-9）的比喻作一比较。注意其中的差别，如何设法将在这三段经文中都曾经进到的那一个重要的教训找出来。那教训在今日能怎样应用在我们身上呢？比较约15：8。

2. 请把8-24节的六”祸”列成一表，并用21世纪的说法来描述所指摘的每一样罪。
    

注：

1. 14节。”阴间”（希腊文作Hades），是一切死人所去的地方。它被描绘为一个幽暗的地府。

1. 以赛亚所见神在荣耀中的异象：(a) 关于神的性格，和 (b) 关于他自己和他的需要，对他有什么教训呢？这件事关于神为洁净该受审判的罪人所作的预备上，对我们有什么教训呢？

2. 以赛亚为了将神的信息传给自己的同胞，他先怎样作准备的工作呢？试思考那信息的本身；它显示人背叛神，就必然招致什么后果呢？比较徒28：23-28。
    

注：

1. 9，10节。在设法了解这两节经文时（可与可4：10-12作一比较，耶稣在那里引用它们），请记住如下的两个事实：(a) 虽然传道的目的是要把救恩带给那些听见的人，它也必然会定那些不愿接受的人的罪。比较约三：16-21。(b)旧约对神拥有至高无上的权柄，具有坚定不移的信心，对于意向及必然的结果，以及对于神许可的和命定的旨意之间，往往不肯加以划分。因此，说”向他们传道，而他们也不会起反应”，这句话也同样可以这样说，”向他们传道，为的是让他们不会起反应”。

以赛亚现在把他的注意力从犹大内部的情况转移到国际政治的领域上来。7：1～10：4的历史背景就是所谓亚（兰）以（法莲）联盟，当时亚兰王利汛和以色列王比加同谋攻打犹大（主前735年）。犹大王亚哈斯大起恐慌（7：2），便不听以赛亚要他倚靠神的忠告（7：3，4），並向亚述王提革拉毗列色求援，这种做法即使初时显得有效，而以赛亚却预言它终必招致不幸的后果（7：14～8：4）。

1. 亚哈斯不肯倚靠耶和华，对他本人，并在政治方面都有什么损失呢？

2. 预示将来弥赛亚降临之历史上的”神迹”，是怎样传给亚哈斯的呢？比较太1：21-23。在日常的经验中，你认识基督是”以马内利”——”神与我们同在”吗？

3. 何以主是圣所而又是绊脚的石头（8：13-15）；祂对我们如何才能成为前者而不是后者呢？比较彼前2：7，8。
    

注：

1. 施亚雅述（”余民必归回”）和玛黑珥沙拉勒哈施罗斯（”掳掠速临，抢夺快到”）这两个名字，将以赛亚所传亡国和希望这个双重的信息概括起来了。

2. 7：3。以赛亚遇见亚哈斯时，他或许正在作抗拒围攻的准备。

3. 7：14-16。主要的意思似乎是说，在那一个孩子（当时尚未出世）尚在襁褓时，他的饮食就只得限于凝乳和蜂蜜，因为荒废的天地不会出产较佳的食物（7：21，22）。但是那个孩子不平常的名字，以及提到那个要做他的母亲的”青年女子”或”童女”（比较太1），便提供了一个涉及弥赛亚的预言。

4. 8：6。”西罗亚……的水”：就是供应耶路撒冷的水源，其来源是靠地下泉源和圣殿一带地下的储水池。这里是用来象征神的供应。”这百姓”一语必定是指以色列国或犹大国内亲亚兰派人士而言，除非如有些人所称，以赛亚所用的动词不是”喜悦”，而是拼法相同而意义为”在其前昏倒”（修正标准译本作”在其前因恐惧而软化”）那一个词。

1. 先知要从他的门徒中间退去，这样被拣选的余民才会成形（8：16-18）。黑暗的日子（8：19-22）就会在大光来到，就是弥赛亚来临时消逝（9：1-7）。第9章其余的经文是论北国以色列受审判的预言。那么，犹大啊，你就該警惕呀（10：1-4）！

2. 当灾难临到时，神似乎掩面不顾，这种情形就会诱使人怎样行呢（8：19）？比较利19：31；撒上28：6，7。神的儿女在这种情形下必须怎样行呢？以赛亚建议怎样去测验邪巫的教训呢？

3. 试将在神的震怒之下万事的景况（8：21，22；9：8～10：4），和以赛亚所见弥赛亚作王时的那一幅图画（9：1-7）作一对比。在9：6里面所加于那一个将来之王的那些名字，对于祂的本性有什么启示呢？
    

注：

1. 9：1。北国”从前”所经受的惨痛，无疑是指王下15：29所提到的提革拉毗列色入侵的事。”末后”，对于先知来说虽然尚在未来，却以过去时态之预言的确实性来描述。至于这预言之部分的应验，请参太4：15，16。
    

关于亚述侵略犹大的一个预言。

1. 试将亚述王心目中对这次侵略的看法（7-10，1，14节），与在神的目的上的看法（5，6，12，16-19）作一对比。这段经文怎样帮助我们了解圣洁的神如何能利用邪恶的人或国家来完成祂的目的？

2. 在试炼的重压中，似乎神已经抛弃了祂的百姓。但确实是这样吗（20-23节）？比较罗9：27-29。神的管教有什么目的呢？

3. 今天的经文怎样把先知二子的名字所包含的两个预言更清楚地阐明出来呢？参第5课，注1。
    

注：

1. 17节。”以色列的光”和”他的圣者”，都是对神的称呼。

2. 20节。”那击打他们的”：就是亚述王。所剩下的”余民”，必会学习亚哈斯所未学会的功课。

3. 28-32节。一幅敌人节节进逼的生动图画，只受阻于耶路撒冷的城墙。

亚述这棵香柏树最后必被砍倒，但是从犹大那棵剪去树干的树木上，必会长出一条嫩枝——弥赛亚。以赛亚对将来的希望都以祂为中心。祂荣耀的统治（11节）可以从如下的关系上来看：(a) 在人类社会的关系上（2-5节）；(b) 在与动物的关系上（6-9节）；和 (c) 在与世界历史的关系上（10-16节）。接著（12：1-6）是一首为了神的赦免，并见到一个统一之以色列（比较11：13）享受着救恩的福气，并在万国中从事向外传道之活动的异象而称谢神的诗歌。

1. 将来那位弥赛亚有些什么特性呢（11：1-5）？试将祂作王的这一幅图画与9：1-7作一对比，并注意所显示出来的任何新的真理。

2. 第12章是那些发现神的怒气业已向他们转消的人所唱的诗歌。这些提到得救的那些效果，这些效果你都经验过了吗？

我们在这里就见到这本以马内利书了，并由此进入所谓”预言丛林”（13～25章）中了。参纲要。它包含”耶和华的默示”，就是关于异邦诸国的默示，其中有许多部分现在已经意义不明了。第一篇是关于巴比伦的默示，首先抨击该城（13：1～14：2），然后便谴责该城的王（14：3-23）。这些预言都照着字面的意义应验了。

1. 神为了哪些罪而谴责巴比伦呢（14：5，6，12-14）？神怎样施行审判呢？

2. 巴比伦在哪些方面可视为敌对神之世界的一幅图画（正如耶路撒冷或锡安为神的子民的一幅图画一样），而巴比伦王又为这世界的王撒但的一幅图画呢？比较创11：1-9；帖后2：4；启18：2，3。
    

注：

1. 13：2-6。”耶和华的日子”是祂显现的日子，这里是指祂报复巴比伦的日子。

2. 13：12。人口必会大大减少，以致人数比金子还少。

3. 14：9-17。在阴间那些已离开世界的灵魂，既惊奇而又轻蔑地聚集在一起，来迎接这个现在已被剥夺了荣华之君王的到来。

一系列抨击亚述（14：24-27）、非利士（14：28-32）和摩押（15～16章）的默示。

1. 14：14-27。在这几节经文中强调神的哪两种属性呢？它们怎样鼓励我们信靠祂的话呢？

2. 在抨击摩押的预言中，试思考：(a) 审判的严厉性；(b) 先知对受苦之摩押的同情；以及 (c)
   她必然灭亡的原因。在你想到那将要临到那些弃绝基督的人的审判时，能无动于衷吗？
    

注：

1. 14：29。”击打你的仗折断”：或许是指亚述王提革拉毗列色之死而言，他刚好在亚哈斯驾崩不久之后死了。然而，为这件事高兴是没有用的，因为亚述的势力将以更致命的方式复兴起来。

2. 14：30-32。这意思是说，在犹大甚至最穷乏的人都有安全（30上，和32节），而非利士将被毁灭。

3. 15章。亚珥，基珥，巴益，底本等等，都是摩押的城市，有的著名，有的不著名。对于2，3节里面那些表示悲伤哀嚎的记号，请比较22：12；弥1：16。

4. 16：1-5。这里劝摩押人以羊羔为贡物（比较王下3：4）献给犹大王。3-5节是摩押人求庇护。

论大马色（即叙利亚，圣经上作”亚兰”）和以法莲，古实，和埃及的默示，有一段很短的默示（17：12-14）是预言亚述大军的覆没。

1. 在17：10里面，怎样描述以法莲的罪，及其必然的后果呢？比较申8：19，20。

2. 试从这几章所说神施行审判，促使人归向祂的结果列举出来。对于向外佈道的工作，特别是在某些国家中的向外佈道工作，有什么鼓励可以从这几章中引申出来呢？

3. 试将18章里面的人的图谋和计划，与神安静警觉，知道祂要做何事的态度（4-6节）作一对比。比较诗2：1-5。
    

注：

1. 18：1，2。这是关于古实人派遣使者来到犹大，共商抵御亚述大计的一段描述。”翅膀刷刷声响”，或许是暗指滋生于该国的大群昆虫。以赛亚给那些使者带回去的信息是〈2下-7节〉：神正在注视着，而且不久就会消除亚述人的威胁了。

先知预言依赖埃及毫无用处，并以行动来表示（20章），其后是四个论到巴比伦（21：1-10），以东（21：11，12），亚拉伯（21：13-17），和耶路撒冷（22：1-14）的默示。

1. 以赛亚传达神的信息之责任，在哪几方面证明是极需要而又要付代价的呢？你准备牺牲你的自尊心来服事神吗（20章）？你有闲暇来等候神吗（21：8，12）？

2. 在 21：1-14里面，以赛亚在哪两方面非难耶路撒冷的人呢？你觉得今日也盛行同样的风气吗？

3. 这段经文在哪几方面教导我们，神是在历史事件的背后，预先知道这一切，而且要完成祂的目的呢？
    

注：

1. 22：1-3。灾祸临近时，百姓蜂拥上房顶，喧嚷欢乐，先知为他们这种行为而叹息。他们”没有弓箭”（弓箭已被抛在一边）而被俘了。

1. 神为什么罢免舍伯，而立以利亚敬来代替他呢？如果神说你是”我的仆人”，你当怎样尽你的职分呢？比较太24：45-51。

2. 以赛亚预见到有一天推罗的财富不再积攒下来作为她自私的享受之用，而会尽都归于耶和华和祂的百姓。他既然不定财富本身为邪恶，他在本章开头是抨击什么呢？基督徒对于财富和物质的繁荣应持什么态度呢？比较提前6：6-10，17-19。

第24章开始长篇连续记述关于耶和华的日子之异象的默示，一直到第27章为止。似乎不可能给它与任何历史背景拉上关系，它或许是用来作为那将要吞没全世界之最大的大审判的一种理想中的描述。天际除了出现于23节的那一道光明之外是一片漆黑，由那一道明光便突然引致第25章的赞美，正如地12章接续第11章的情形一样。先知首先以自己的名义（25章），然后又以蒙救赎之团体的名义（26章），为了他们必从最后的审判中得拯救，并且为了他们永远的福乐和安全而感谢神。

1. 请将24章里面不信的人在面对神施行审判而大难临头时之情绪，与信徒之反应作一对比。你在似乎是不幸的景况中，仍然能赞美神吗？比较哈3：16-19。

2. 在25章里面关于神为这个世界及为其子民所作之”忠信诚实”的计划，对我们有什么教训呢？

3. 试将神为其子民之最后目的的这一幅旧的图画，与在启7：15-17和21：1-4里面新约的那一幅作一比较。
    

注：

1. 25：2。在这一节里面，如同在24：10，12和26：5里面一样，”城”子不是指特别的城市，而是指任何敌对神的坚垒，以与神的”坚固的城”（26：1）作对比。前者会”变为乱堆”，但后者却以牢不可破的堡垒为保障。

1. 试仔细考虑在26：3，4，8，9，13和19节里面所描写之内心的态度，并问问你自己是否分享了这种对神的倚靠和信仰。神的子民对于祂的怜悯和审判应有什么反应呢？

2. 第27章怎样表明神管教祂的百姓所本的原则，又怎样表明祂最终的目的呢？
    

注：

1. 26：19。先知对百姓之抱怨的答覆是复活的应许。他在这里和在25：8里面所说的话，是旧约里面论这个题目最清楚不过的话。

2. 27：1。这三种怪物是代表世上三大强国，或许是指亚述、巴比伦和埃及。

这是警告犹大之4章经文的头一章。它们的主题是向埃及求援的愚昧。可怕之报应的警告（请注意”祸哉”一词的一再出现，参28：1；29：1（译者按：中译作”唉”，15；30；1；31：1（与神出于怜悯而加以干涉的保证掺杂在一起。第28章的分段如下：1-4节，是论撒玛利亚所受的审判；5，6节是受了审判之后；7-13节，是斥责酗酒的犹大的领袖们；14-23节，是神将来的审判之风暴必将一切人为的政策扫荡净尽；23-29节，农夫尚且凭智慧行事，神岂不远胜于他们吗？

1. 你能在1-4节，及7，8节里面看出纵酒的后果有几种呢？神对祂那些纵酒的百姓所传的信息是什么？而他们又为什么不留意听呢（9-15节）？

2. 16-29节里面关于神的旨意在人类的事务上必然得胜，不信和反叛都是无用的，这些对我们有什么教训呢？在23-29节里面的比喻又怎样鼓励我们，叫我们看见神预见一切并且安排一切呢？

3. 在神的计划大功告成时，用什么预表基督呢？比较16节；彼前2：6，7；徒4：11；太21：42。
    

注：

1. 15-18节。以赛亚称那拟议中与埃及的联盟为”与死亡立约”。”为水涨漫的鞭子”是指亚述。

1. 29：9-16。百姓在属灵方面盲目，并且缺乏属灵的辨识力的原因是些什么？他们且在哪些方面表现出来呢？是什么促成17-22节在属灵方面的这种改变的呢？参18，24节。

2. 以赛亚根据哪些不同的理由，劝他的听众应当依赖神而不依赖埃及呢？试在30：8-17里面探索出这两方面个别的后果。

3. 请注意耶路撒冷在29：2-4里面极度的悲惨，与她在29：5-9里面的完全胜利之间的对比。我们遭遇严重试炼时，这一点可以怎样鼓励我们呢？
    

注：

1. 29：1-8。”亚利伊勒”是耶路撒冷的别名。它的意思可能是”神的狮子”，或者更可能如这里所说的，是指”神的炉”（见有旁注之修正译本）。耶路撒冷将成为祭坛的炉，被许多祭牲的血湿透了。

1. 神应许祂的百姓在受试炼之后会享受什么福气呢？比较30：18-29；32：1-8，15-20；对于我们来说，要赐下一个教师的应许已怎样应验在基督身上呢？关于这一点，请查考约14：26；16：13。我们对圣灵的提示的反应敏感吗（30：21）？

2. 许多人倚靠埃及，因为她的势力似乎很强大（31：1）。与对耶和华的倚靠比较起来，以赛亚在这里怎样证明这件事的愚昧呢？
    

注：

1. 30：25，26。这是对新时代所蒙受的福气作诗意的描写，要作象征的解释，表明神的预备的丰盛。至于”在……高台倒塌的时候”这一句话，请比较2；11-17。

2. 30：27-33。请注意想象之隐喻的丰富——有风暴、洪水和嚼环。32节的意思不甚清楚。Moffatt将它译作：”祂用仗把他们打下来响出悦耳的音乐。”“陀斐特”是耶路撒冷城外欣嫩子谷的别名，人在那里举行邪恶的祭仪，以人为祭牲献给假神摩洛。其一原来的意义似乎是”火场”（fire place）的意思，而且以赛亚表现神已经为（亚述）王预备了这样的地方，以作大规模的毁灭之用。在希伯来原文中具有双关的意义，因为希伯来的”王”字是melek（与摩洛Molech的发音相同）。

第33章开头的几节反映出西拿基立压境以前的骚动与惊惶（7-9节），以及先知确知亚述人必遭败北之胜利的信念（1-6，10-12节）。这一章其余的经文指出这次拯救的极深的果效，并刻画出那个将来的国度之一幅辉煌的图画。第34和35章提供了一个引人注意的对比，一方面是那以以东人为其象征之神的仇敌可怕的毁灭（第34章），一方面是那等待着神的赎民之荣耀的将来（第35章）。

1. 在33：14-24里面所描绘之弥赛亚的国度里：(a) 祂的百姓有些什么特性，(b) 耶和华会对他们成为什么， 和(c) 他们会享受哪些福气呢？

2. 应用在属灵方面，在第35章里面所说到的哪些福气是今日的信徒可用的呢？特别地，你能在8-10节里面发现大道，即基督徒生活的4、5个特性吗？
    

注：

1. 33：18，19。从前那些使他们惊吓的事，就如亚述的官员数点贡银这一类的事情，都会成为过去了。

2. 34：6，7。神对以东的审判，被描绘为如同在波斯拉这一座以东的城市献祭的情绪一样。

3. 34：16。”耶和华的书”：这或许是指一本以赛亚以前之预言集。它们之中没有一个会落空。神的灵会在历史上成就神的仆人口里所说的预言。比较55：11；耶1：9-10。

我们现在已经来到主前701年，就是早已预言的西拿基立围攻耶路撒冷的那一年。36-39章复述记载在王下18：13～20：11的史实，只略事增删而已。事件的过程大体如下：(1) 得到所需索的贡银之后（王下18：14-16），西拿基立差遣三个使臣率领大军前来，进一步要求耶路撒冷投降（36：1～37：7）。(2) 这种要求被拒绝了，亚述军队也撤退了，但是西拿基立差人送一封信给希西家，重申他的要求（37：8-35）。这次的要求也被拒绝了，而这一章便以一段神如何实践其诺言的简短记载作为结束（37：36-38）。

1. 36：4-10，13-20。拉伯沙基想怎样动摇守卫耶路撒冷的人对神有大能拯救他们的信心呢？他忽略了什么事实，而使他们论据的基本假设无效呢？比较37：18-20，23-29。

2. 希西家和约书亚都察觉到西拿基立的挑战是亵渎并侮辱永生神（37：6，7，17，23）。这一点怎样加强了他们的胆量呢？比较撒上17：26，36，45-47。
    

注：

1. 36：1。这里所说的年代是错误的，因为主前701年是希西家26年。可能这年代本来是属于28：1，而被误置了。请参下面第21课的注解。

2. 36：2，3。拉伯沙基是亚述军队的副总司令的头衔，其地位次于他珥探，即总司令。由于使臣共有3人（王下18：17），因此有三个犹太的高级官员奉派去会晤他们。

3. 36：7。不知是出于无知还是狡猾，拉伯沙基论到了希西家的宗教改革（王下18：4），彷彿当那是一种不尊重神的做法。可能在异教徒的心目中，会有这一种看法也说不定。

这两章所载的事件发生于西拿基立入侵之前。希西家在外共29年（王下18：2）。他或许是在他王位的第14年时罹患疾病。请参第20课，36：1的注解。

1. 第38章怎样表明：(a) 祷告的能力（比较雅5：16下），(b) 在苦难背后之可爱的目的（比较诗119：71，75），(c) 神的完全赦免（比较诗103：12；弥7：19），(d) 赞美神的义务（比较诗13：6）？

2. 希西家将他王宫中的财宝和军队的实力展示给米罗达巴拉但的使臣看，其罪究竟在哪里？比较代下32：25，31。这件事如何将他心中所想的事情显露了出来呢？
    

注：

1. 38：7，8。这兆头是日影在日晷上做了奇迹的改变，而不必意味着空中之太阳的改变。那可能是由于日蚀或反射作用所致，而且似乎只是一种地方性的现象（比较代下32：31）。

2. 38：11和18。死亡使他们与神隔绝的这一种想法，成了使旧约信徒发生恐惧的一种原因。请与林前15：20，55，56作一对比。

3. 39：1。米罗达巴拉但与主前721年公开反抗亚述而自立为巴比伦王，但于主前709年为亚述王撒珥根所俘虏。在他败亡以前，他曾寻求盟邦的援助以对抗亚述，714年与犹大结盟便是其中之一。希西家罹疾与不平常的痊癒，便给他一个初次接近的机会。比较代下32：31。