2025.10.1 ~ 31

1. 在1：24-29，保罗怎样论到：(a) 他的受苦（比较徒9：15，16）；(b) 他的使命；(c) 他的主题；以及 (d) 他工作的方法，目标，和激励？

2. 2：1-7。基督徒要信心坚固，不致误入歧途，有什么是不可少的呢？基督徒怎样可以得着鼓励继续长进，并更加充分的生根建造呢？你：(a) 切望自己有这种长进；(b) 也愿意这样为别人祷告吗？

​​

注：

1. 1：28。假学问（假道理）暗示能充分享受知识并得以达到成熟地步的人，只限于蒙拣选的少数人。福音则使人”在基督里”“都”能——”各人”都能——达到这种地步。

2. 1：29，2：1。”尽心竭力”：是用希腊人竞赛中的一种隐喻，在4：12又再使用这个字眼（译者按：中译只译成”竭力”）。在这里这个字眼用来表示在祷告中恳切争持，尽最大的努力。

1. 保罗在假学问（假道理）指出哪四样缺点（8节）？然后他从哪几个方面显示基督是唯一绝对足以满足一切的救主（9-15节）？试把我们在他里面所得的宝贝和利益一一列举出来。

2. 16-23节。很清楚看到假教师强调：(a) 谨守神圣节期，(b) 敬拜天使，和 (c) 苦修。使徒根据哪些理由指出以这一切作为得救的方法都是错误、无益而且有害的呢？

3. 11-15节。基督徒行”割礼”的方法怎样与犹太人所行的不同呢？基督徒已用什么礼仪代替了犹太人的割礼呢？这种礼仪的表记与基督的死和复活有怎样的关系？比较罗6：1-14。
    

注：

1. 11，12节。”脱去肉体情欲的割礼”：假教师主张割礼为得到洁净的方法。保罗的答复是：信徒在基督的死和复活上与祂认同，便脱去那受肉体情欲支配的整个身体，而成为一个新人了。这就远比履行割礼所表示的更加有意义。

1. 1-11节。”与基督一同复活”应该有什么：(a) 积极的，(b) 消极的效果；换句话说，这种经验应当使我们：(a) 做什么，和 (b) 不做什么？

2. 12-17节。从这几节中把神要基督徒在实际生活所具的特性一一列举出来，并存祷告的心用这些标准审查一下你自己的生活。

1. 3：18～4：1。注意保罗对基督徒家庭生活作出指示时，他怎样力言”各人应尽自己义务并尊重别人权利”。在这一切之上，大家所要关注的是什么？何故？

2. 4：2-6。试把这里：(a) 对祷告，以及 (b) 我们队非基督徒的关系上必须作的事一一列举出来。在操练基督徒的自律生活中，有哪几样是我必须特别加以注意的呢？我能从3，4，12各节学会怎样去为别人祷告吗？
    

注：

1. 3：21。”惹......气”：由于过分挑剔，少加称赞或毫无称赞。

引言 

这两卷书信，几乎可以确定是新约各卷中最早写成的。它们是保罗第二次旅行佈道时，在哥林多，而且是大约在主后50年，帖撒罗尼迦教会建立之后不久写的（徒17：1-10）。在这两卷书信中，我们洞察到我们的主死而复活后约20年以内，地方教会的生活。头一封是在提摩太访问帖撒罗尼迦回来之后写的，而第二封则是在几个月以后写的。它们是新约保罗书信中最富私人意味的，并为自己和他的读者提供了一幅生动的图画，同时也显示出他在马其顿首府这一座异邦大城中佈道工作的奇妙功效。 

使徒保罗深受提摩太带来之报告的鼓励，因那里的教会在逼迫之下坚定不移，而且还继续发展。但是也有些事情使他掛心，特别是他们所持关于基督第二次降临的错误看法。因此这是这两卷书信的主题。主再来显明是人在哀恸中的安慰，是忍耐的目的，是希望的激励者，是试探中的防护，是过圣洁生活的帮助，是对儆醒的挑战，是欢乐的根据，而且是促成与世俗分离和成圣的能力。使徒保罗的伟大目标则概况在帖前3：13之中。 

纲要 

帖撒罗尼迦前书 
1：1-10 该教会的建立 
2：1-20 为了服事基督 
3：1～4：12 成圣和日常品行。 
4：13～5：28 主再来和基督徒的行为。 

帖撒罗尼迦后书 
1：1-12 主再来与逼迫。 
2：1-12 关于主再来的进一步教训。 

2：13～3：18 最后的劝勉。

帖撒罗尼迦前书：对坚忍的呼召 

从本书信3：1以下，我们假定保罗是从雅典写了这封信，在他第二次宣教之旅中。保罗单独在雅典停留了一段时间，他差派提摩太回到帖撒罗尼迦及附近的地区，并回来向他报告那里的教会与他们的生活。我们在使徒行传（17：10-15）可以读到保罗这个阶段的事工。 

这封书信的第一部分大多在称赞帖撒罗尼迦的基督徒，关于他们坚定的信心，爱心与盼望（1：2～3：13）。在这个段落中，保罗如同在哥林多後书中一样，详述了他自己个人一直所从事的工作的见证，以及他所遇见的试炼（2：1-11）。他写这些的目的是要激励他们，要他们明白在基督里行事是值得的（12节）。 

具体而言，保罗称赞他们领受了他教导的福音与神的道，不以为是人的道，而是实在的——神的道（2：13）。这节重要的经文引导我们认识到正典的概念（教会接受并承认所写成的神的道）。这给我们的启发是，如同我们在之前曾提过的，接纳了神透过人类作者所作的原初启示的人，在它被赐下的时候会认识到（靠着神的引导），这就是神的道，而不是人的道。因此，它之成为正典（被接纳为神权威的道），是在它被赐下的时候开始的，而不是之后，由教会的大公会议来决定。这点是威敏思特信仰告白第一章所强调的（I-V）。 

保罗指出提摩太刚从他们那里回来，给了他一个很能激励人的报告，是关于他们的信心与爱心的（3：6）。这封信就是有关这个报告的。 

既然保罗特别提到他们的信心与爱心，我们可以假设这封信是特别为了增强他们的盼望的，也许这是他们所欠缺的——因为他在书信的后半部所提到的，是鼓励他们盼望耶稣基督的再来。 

很显然地，提摩太说到有些人感到灰心，因为有些信徒过世了，他们需要在原有的信心、爱心的坚守上得到激励。 

保罗从4：13开始提到这点。作为信徒，他们有非信徒所没有的盼望，也就是那些在信心中过世的人，会在基督再来时复活（4：13-17）。这些鼓励的话，应该能使他们在盼望基督的再来中，彼此劝慰，也能使他们继续在神的国度中事奉，直到那日（18节）。 

接下来，保罗警告他们，如同基督也曾警告的，即没有人知道主什么时候会再来，但是会在大多数人意料之外的时刻（5：1-3）。然而，他们不会对基督的忽然再来感到吃惊，因为如果他们正努力地遵行神的旨意，他们不会对那天没有准备（5：4-11）。 

保罗以一段对他们的劝勉结束这封书信，来表明他们的爱与喜乐，以及对他们的信心。再次，他激励他们，在他们所行的各样事上，等候并期待主的再来。

1. 本章对于这些帖撒罗尼加人如何成为基督徒作了什么解释呢？我也同样有份接受和推广基督福音吗？

2. 试将基督徒生活显著的特色和这些归主者的德行列举出来。为每一种不同的环境留余地，是我们这一种基督徒的生活吗？

3. 在这里提到圣灵的工作的哪些标记呢？我们能分享同样的经验吗？ 
    

注：

1. 3节。当神成为他们的父，使他们过着与父神有交通的生活时，他们的信心就在实际顺服的行动中表现出来，他们的爱心为了别人的益处而劳苦不息，他们的盼望在忍耐中等候基督再来。比较来11：27下。

1. 1-12节，17-20节。试一一列举出这几节所提一个忠心的基督徒工作者的一切特征。哪一样我需要渴慕呢？

2. 13-16节。试思考神的道在福音工作中的地位。它会使听见它的人引起什么不同的反应呢？在今日仍然如此吗？
    

注：

1. 14-16，18节。凡是想接受，或是传播福音的人，必定会遭受到撒但及其使者的敌对。比较可4：15；帖前3：5。

1. 保罗在哪些方面表示他对于帖撒罗尼迦之基督徒的爱心和关心呢？当我们像保罗一样为同道祷告时，他的榜样暗示我们应当怎样为他们祷告呢？

2. 关于为基督受苦，在这里有什么教训呢？比较约16：33；提后3：12。这种经历会使我们遭遇什么危险呢？

3. 11-13节。在这几节中，爱心与成圣怎样连结起来呢？这在成为圣洁所包含的事情上，对于我们有任何的教导吗？

1. 1-12节。在这几节中，强调基督徒生活的哪些目标和观点呢？为什么我们要这样过生活呢？是什么使我们能过这一种生活标准呢？

2. 13-18节。这些论主再来的话，带来哪几方面的安慰呢？试用你自己的话叙述保罗说要发生的事。根据什么理由我们能确信我们有份于这种奇妙的盼望呢？ 

​

注：

1. 8节。”那赐圣灵给你们的神”：内住的圣灵是神的拥有权的印记，是我们属于祂的证据。比较弗1：13；罗8：9下。我们是靠圣灵的能力胜过肉体。比较加5：16。

2. 11，12节。比较帖后3：10-12；弗4：28。

3. 1-12节。请注意在这几节中一再强调的，不只是要有正直的行为，而且需要在神的事上更加长进。

1. 1-11节。”主的日子”会怎样临到世界，这件事对于：(a)世人，和(b)基督徒，会有什么意义呢？比较太24：32-44；路21：25-28。

2. 主再来的期望对于我们的态度和行为应有什么实际的影响呢？请自行将本章中的训谕列成一表，并用这些训谕来检验你自己的生活。 
    

注：

1. 2节。”主的日子”：是旧约的一句惯用语，表示神将来会介入历史的救恩和审判之中（赛2：12；13：6；番1：14；3：11，16），而且在新约中用来指基督的第二次降临（路17：24；林前1：8等）。

2. 6， 7，10各节。”睡觉”一词用在本段经文中，有三种意义。在6节是指灵性上的感觉迟钝，在7节是指通常的睡眠，而在第10节是指肉身的死亡，正如在4：14，15里一样（比较4：16，”基督里死了的人”）。    

帖撒罗尼迦后书：对荣耀的盼望的呼召 

我们只能猜测，当保罗接到第一封信的回讯后，他觉得有必要再多说一些关于盼望主耶稣基督再来的事。很显然地，有些人着迷于这个想法，因此他们不再工作，也成为其他人的负担。他们着迷于耶稣很快就会回来的想法，因此他们停止追求主耶稣对他们在地上工作的呼召，这个崇高的目标。我们是从这封信的整个内容加以推测的。很明显这封信是在第一封信之后不久所写的。 

再一次，保罗提到并称赞他们的信心与爱心（1：3）。他们已经忘记了关于坚忍的信息，以及给出他们现在是为基督的缘故而受苦的证明（1：5）。 

保罗提醒他们，他们现在所受的苦楚，会得到报偿（1：6-10）。另一方面，耶稣基督再来之时，会对付他们的仇敌（8，9节），他们也会得到安息与荣耀的报酬。（7，10节）。但是在这里，保罗提醒他们，与此同时，基督要在他们的生命中得到荣耀，如果他们完成神给他们的使命，就是主给他们的旨意：圣洁，无有瑕疵，活在神的同在中，与爱相连接（12节，参弗1：4） 

从2：1开始，保罗基本上在讨论基督第二次的降临（2：1-12）。他告诫到，他们不应该假设基督在那大罪人的罪被显露之前，就会再来（2：3）。保罗详细描述了他所说的大罪人（2：4-7）。这样的人，在但以理书（11：36）与启示录（13章）都有提到。耶稣曾说到祂的再来与末后的日子，但没有提及任何的人，但是有说到在那些日子中，会有人从信心中退却（太24：24及其下）。 

这个大罪人的特征包括：他会抵挡主，并高举任何反对神的事，甚至坐在神的位置上，接受人的敬拜（4节）。他会认同敌基督，在约翰的书信中曾提到（约壹2：18，等等）。约翰和保罗都强调的一件事是，这样一个人的出现的可能，是随时与我们同在的。保罗提到不法的灵甚至在他写这封信的时候，已经发动了（2：7）；而约翰提到在他那个时代，已经有许多敌基督。也许，从这封给帖撒罗尼迦人的书信的描述中，基督徒在后来制造出了”敌基督”这个词，然后被约翰在多年后所使用。 

重点是：在基督再来前，会有一个人亲自挑战基督与福音，而且会迷惑许多人——若不是靠神的恩典，甚至连选民也会被迷惑（2：9-12；比较太24：23，24）。所有不爱神的真理的，在那天，会被迷惑去跟随这个撒但的使者（2：9-12）。这真是发人深省的想法！ 

保罗在感谢他们信心的坚定后（2：13-17），继续他这封信的最后一点。他用在他们当中的事工为例（3：1-7），呼召他们远离那些不跟随他和他榜样的人（3：6-9）。从这点，他结论到，如果他们不肯做工，就不应该吃饭。也许是因为他们认为耶稣就快来了，有些人就决定不值得再去做工了。以我们的时代为例，他们就辞去了工作，跑到深山去等主的来临。无论如何，保罗对那些不劳而获，吃白饭的人是不假言辞的，也把它当成无法容忍的情况，根据保罗先前在那里时所设立的榜样，也是无可饶恕的。

1. 5-12节。当人为基督受苦时，有哪两样期望在基督再来时会成就的事情，应当使我们得安慰呢？那时基督会作另外哪两样事情呢？ 。

2. 请注意保罗感谢的主题和他为帖撒罗尼迦之同道的祷告。你也是这样为别人祷告吗？试将你的基督徒生活的目标，与这里所暗示之那些可取的目标加以对照。 

注： 

1. 5节。”神公义判断的明证”：就是说，因为神是公义的，必会提供证据，证明祂实行审判的日子，以及公义的报应必定会临到。 

2. 7-10节。比较赛66：15，16；太13：40-43；路3：17

1. 保罗在这里用什么忠告和警告来激励一种对主再来之正确的态度呢？

2. 试查验撒但及其使用之人物的方法、动机、能力，和结局。对于罪的诡谲和本质，我们从这方面可以得到什么教训呢？因此谁会受其欺骗，而且是为了什么缘故呢？
    

注：

1. 3节。”那大罪人”：在新约中，这个词似乎是指一个原则，同时也是指一个人。比较约壹2：18.在末了的日子，他会以他最后的形式，即以罪成肉身的敌基督出现，不过直到那个时候以前已经有，而且仍然会有他的先驱者出现。

1. 2：13-15。圣经在这里让我们看见在我们得救的事上，神已经采取了主动。祂采取了哪些步骤呢？祂对于我们有什么计划呢？而我们又应负什么责任呢？

2. 试思考保罗为他的读者们所作的四样祷告，以及他请求他的读者们为他作的祷告。从保罗的境遇以及他为自己，并为帖撒罗尼迦人的雄心中，我们能学到什么教训？我们祷告时，我们有同样的雄心吗？ 

3. 3：6-13。在基督徒的生活中，日常的工作和其它世俗的工作有什么地位和重要性？今日是否有低估这些工作之重要性的趋势呢？
    

注：

1. 3：3-4。保罗从人的不信，转到主的信实上来。这是表明转向主祷告，便能重新产生信赖和希望。

引言

提摩太是保罗亲爱的同伴和助手，保罗最初在路司得遇见他（徒16：1-3），从此以后保罗就将他视同儿子一般（提前1：2，18；提后1：2；2：1）。保罗旅行佈道和在罗马坐监时，他都和他在一起（西1：1），而且保罗也时常差派他出去担负重要使命（帖前3：1-6；林前4：17；16：0，11；腓2：19）。这时他受命留在以弗所，抑制人们趋向假教训的倾向（提前1：3，4），并以使徒的代表之身分监督教会的事务（提前3：14，15）。这卷书信属于保罗生平末期作品，介于他第一次和第二次被囚于罗马期间。

保罗写这封信的主要目的是指导并鼓励提摩太忠心工作。信中满了关于教会事务和保持纯洁生活以及教义的实用之忠告。它告诫为神工作的人不可妥协，要忠于并专心于自己的职守。

纲要

1：1，2        对个人说话并问安。
1：3-20        使徒和他所传的福音。
            1：3-11        福音与假道理之对比。
            1：12-17    福音在保罗身上的经验。
            1：18-20    所交讬于提摩太的福音。
2：1-15        有关祷告以及在教会中之教导的指示。
3：1-16        担任教会工作者的资格。
4：1-5        关于假道理所作的警告。
4：6-16        对提摩太关于其教训及个人行为的劝诫。
5：1～6：2    关于教会中之寡妇、长老和仆人等人的特别指示。
6：3-21        末了的劝告。对假道理及贪心的事再次提出警告。

在本章中，保罗提醒提摩太，想到将他留在以弗所的目的。12-17节是保罗离开本题，转而为神对于他的恩典而感谢神。

1. 保罗所攻击之假道理的性质是什么呢？根据3，11，12，18，和加1：8，9，12各节，试思考保罗所以不容人对福音作任何篡改的原因。

2. 假的教理显然夸张律法为称义的方法。保罗在8-15节怎样指出律法的限制和福音的优越呢？

3. 试将福音在你身上的经验，与12-17节所描述的作一比较。保罗强调哪些显著的特色呢？

​

注：

1. 4节。”荒渺无凭的话语，和无穷的家谱”：就是拉比的无稽之谈（比较多1：14），和妄想在旧约家谱的名字中发掘其中隐秘之意义的企图。

2. 20节。”许米乃和亚力山大”：比较提后2：17；4：14。这两人的身世不详。”我已经把他们交给撒但”：由使徒执行之惩戒的一种方式，目的是叫受惩治者得到属灵的益处。比较林前5；5；林后12：7。

1. 1-7节。由哪些神学上的真理构成了祷告时大胆信赖的基础呢？

2. 我们应当为谁，并且为什么事情祷告呢（1-4节）？我们聚集在一起祷告时，如果我们想祷告有功效并且蒙神悦纳，在个人的行为上我们应当是哪一种人呢？关于8-10节，请比较诗66：18；赛59：1-3；可11：25。

3. 9-15节。保罗并非轻视妇女在基督事工中的职分（比较罗16：1以下各节；腓4：2，3），但他在这里的确禁止女人在地方教会中”讲道，也不许她辖管男人”。今日在女人的职务上容许改变是否可瞭解到，抑或保罗在这里是诉诸于创造主使男女有别所造成的永久影响呢？13和14节有什么重大的意义呢？（参圣经新释））

注：

1. 8节．”举起圣洁的手”：按惯例，祷告时是站着，并且在神面前两手外张。比较王上8：22。

2. 15节。”在生产上得救”：难懂的说法。在这里必须从其上下文来瞭解，是论及女人的地位和职责。生养儿女毫无疑问是女人必须承担的一种职责。她们在生产中假定继续持守信心等等的话，就必经验到神拯救的恩典。

1. 1-7节。在教会中担任监督职分的人，应具备怎样的资格呢？请注意保罗怎样论到有关他们的(a)个人的品德；(b)作基督徒的经验；(c)一般的名誉；和(d)才干。保罗为什么这样着重基督徒领袖的私生活呢？

2. 执事（8-10，12，13节）和女执事（11节）须具备怎样的资格呢？试将你的答案与上题的答案作一比较。请注意在这些资格中，自律的成分占了何等大的分量。从这段经文看来，我怎样才能符合神所要求的标准呢？ 
    

注：

1. 1节．”监督”：这里的监督决不可与今日的监督视为同一个意义。希腊文这个词的意义是指”行事监察职权者”。在每个地方教会中，都有许多这样的人（参腓1：1）；他们也被称为”长老”。参多1：5，7；徒20：17，28。

2. 2节。”只作一个妇人的丈夫”：比较三：12；5：9。这话究竟是指只结过一次婚或只有一个妻子，而不是多妻者，意见莫衷一是。从林前7：8，9和罗7：1-3看来，后者比较可能。

3. 6节。”魔鬼所受的刑罚”：这可能是指陷入魔鬼因骄傲的罪而受的刑罚中。 

1. 3：15那几句形容的短剧表示有关基督教会的什么真理呢？试依照顺序思考每一句话；比较弗2：19-22；林后6：16-18。（参下面的附注）。这些真理会对我们作出什么要求呢？

2. 请注意4：1-5所描述的假道理会从哪裡兴起来？它又会被哪一种人传播出来？根据保罗在这里的教训，基督徒对于：(a)婚姻，和(b)所吃下的食物的正确见解是什么呢？比较来13：4；罗14：2，3，6下。

3. 3：16可能是引用一首初期基督徒诗歌的一部分。这些陈述关于耶稣基督的位格和工作作了什么宣告？祂统治的疆域和范围如何？
    

注：

1. 3：15。”真理的柱石和根基”：就是在世界上展示闭关高举福音的启示；这样便为神作出公开而又持久的见证。比较启2：5。

1. 为了要使提摩太成为”基督耶稣的好执事”，试将这里要他做和要他避免的事情逐一列举出来。

2. 试在这段经文中（并在上一问之答案表中）将关于：(a)提摩太的私生活，与(b)他的公众工作之行动，加以区分。我们在这里关于此二者之关系可以学到什么教训呢？

1. 请注意保罗对于别人的关怀，以及他对某几部分的人士之特别情况和需要的一视同仁的关心。我们在这里关于对待众人的态度可以学到什么教训呢？

2. 老年人，例如寡妇，应当怎样受到正常的照顾呢？保罗为什么反对用教会的钱去帮助年轻的寡妇呢？

3. 5：19-22。在这里叫提摩太要晓得哪些危险和哪些责任呢？在原则上我能从这些教训学到什么作为我自己的指南呢？

注：

1. 5：3，17。”尊敬：敬奉”：可能包含经济上的支持。

2. 5：22。”给人行按手的礼”：是指将个别的人分别出来担任特别的工作，例如作长老。

1. 3-5，20，21节。这里提到假教师有哪些特征呢？在他们的态度和行动上缺少了什么？什么又做得不当呢？你若想成为蒙神悦纳而将神的事教导别人，试从这些陈述中将哪些应避免的事一一列举出来。然后将在一个真正属神的人身上所要达到的积极目标一一地与前者作一对比（11-14节）。

2. 6-10，17-19节。贪心和富足有什么危险？对于使用属物质的财产之正确的态度是什么？我们的心願和盼望应当放在什么上面呢？

引言

这卷书信是特别有意味的，因为这是保罗最后的一封信，是他在罗马最后一次坐监时写的，那时他晓得自己离世已为期不远了。这封信显示他离世以前的那些日子，在物质方面毫无安适可言。他毕生的劳碌，在地上并没有立即得到报赏。他的朋友们不是为了这种原因，就是为了别的原因而离弃了他（1：15；4：10，12，16）。在他被囚的凄凉困境中，他请提摩太将他那件旧的外衣带来给他保暖，并把那些书带来供他阅读（4：13）。他催促提摩太快点来，好在他临终之前可见一面（1：4；4：9，21）。

在这样困苦的环境中，他劝因信仰而作他儿子的提摩太要忠于真理。他对提摩太和福音的前途，比对自己还要关切。他坚定不移而且信赖到底，他对于一切蒙召服事基督的人，仍然传递同样的信息。主所要求于祂的工人的，是要他们忠心，甚至忠心至死；要他们儆醒，要他们忍耐，要他们工作并且完全竭尽自己的职责；要他们行完他们的路程；并要他们生活在指望之中，等候那荣耀大日的来临。因为这一切都储藏在”永远的荣耀”里。

纲要

1：1-5              开端的问安和谢恩。
1：6～2：13    勉坚定不移，专心致志，并勇往直前服事基督。
2：14-26          主仆之行为准则。
3                       黑暗的展望。保罗自己的例证。圣经的价值。
4：1-8              最后的嘱咐，由于保罗预料死期将至而更形急迫。
4：9-18            保罗个人所处景况的详情，及身系囹圄的经验。
4：19-22          结束的问候与祝福。

1. 试想像一下保罗所处的景况。也参4：9-13。保罗在狱中，有基督徒所信奉的哪些积极的真理，支持并鼓励他呢？

2. 请注意保罗怎样以作基督徒事工的要求和代价提醒提摩太。试用你自己的言辞，将保罗对他所作忠告和劝勉之要点，表达出来。在这些要点中，哪些是你特别需要注意的呢？

3. 在3-7节中，怎样显示一个敬畏神的基督徒家庭和教养的价值呢？比较3：14，15。
    

注：

1. 16-18节。”阿尼色弗在这里似乎是一个不与他的家属在一起的人，或是因故离家在外，或者极可能已经死了（比较4：19）不过，这意思并不是说，保罗以他作为一个死者而为他现在的幸福祷告，这一种作法是毫无圣经根据的。祷告与居间状态（the intermediate state——即死后到最后审判这段期间——译者识）全然无关，只关注到今生的行为，和将来审判大日的报赏。”（见圣经新释）
    

1. 1-13节关于基督徒生活：(a)对那些过这种生活的人所作的要求，(b)过这种生活之能力的根源，和(c)过这种生活最后的结局，各有什么教训？试设法使自己面对保罗所用的例证之挑战。

2. 14-26节。基督徒最高的目标和目的应该是什么呢？他对：(a)恶事，和(b)真理的仇敌，应持什么态度呢？请注意：(a)这里一再告诉提摩太特别要规避什么？和(b)他要用什么方法带领那些受迷惑的人回到真理这方来呢？

1. 1-13节。这里所列举的那些邪恶的特性，是什么本性的表现呢？对比之下，真基督徒应当怎样呢？(a)在我们自己身上，并(b)在我们所属的团体中，我们可以怎样对抗这种邪恶的趋势呢？

2. 14-17节。正确地运用圣经，能为我们成就哪些大事呢？请注意圣经对于人：(a)从童年时依赖别人教导，(b)青少年时受纪律训练，以至(c)成年时从事实际工作，在每一个阶段的贡献。我们要充分地享受这些益处，就必须怎样行呢？

1. 保罗在这里力劝提摩太要履行什么任务呢？试将保罗嘱咐他的要点一一列举出来。这一章也怎样指出失职的可能性及其原因呢？关于我自己服事基督的任务，我在此应当发现的挑战是什么呢？

2. 试思考保罗面对死亡的心情。注意：(a)他对于过去的感觉；(b)他关于现在的明认已经对于现在的自信；(c)他对于将来的盼望。我对他的经验和他的展望，能做到，并分享到什么程度呢？请注意保罗在林前11：1里面所说的话。

引言
 

提多是个外邦信徒（加2：3），是由使徒亲自带领而信主的（多1：4）。保罗旅行时，他有时作他的旅伴，并且差派他到各教会去担任重要的任务，例如到哥林多教会去（林后8：1-18，23；12：17，18），和到挞马太去（提后4：10）。这卷书信显示保罗留他在革哩底，建立该岛的教会（1：5）。
 

这卷书信与提摩太前书极其相似，可能是同一时期，即介于保罗两度被囚那一段期间所写的。所以它比提摩太后书为早。它强调在教会中秩序和纪律的重要性。福音在革哩底显然有着迅速的进展。但教会的行政尚未健全（1：5）。对于假道理也必须加以反击，而且使徒对于这个主题有一些严正的话要说。但驾乎其他一切教训之上，这卷书信强调基督徒的呼召和过圣洁生活的义务。它也包含了两段有关重大教义的经文（2：11-14；3：4-7），好像山脉矗立在平原景色之上。

纲要
 

1：1-4        开端的问安。
1：5-16        论在教会中设立长老的必要，以资抑制错谬教理的传播。
2：1-10        关于基督徒团体中各等人士，如老人、年轻人，提多本人，和仆人之行为的指示。
2：1-15        劝人过圣洁生活在教义上的根据。
3：1-7        劝勉他们要顺服，要温柔，进而引致在教理上进一步的陈述。
3：8-11        论基督徒有义务留心行善，并远避无益的辩论。
3：12-15        有关个人方面的结语。

1. 1-4节。保罗在这里关于他工作的肇因以及目的，告诉了我们什么呢？他的确信的基础是什么呢？

2. 10-14节。保罗在这里所抨击的那些人的过失是什么呢？试将他们的错误和过失一一列举出来。对比起来，诚挚和笃实是怎样显示出来的呢？

3. 6-9节。试将这里所提服事基督的人所要有的资格一一列举出来。试将它们与提前3：1-13所说的那些资格作一比较。

1. 1-10节。基督徒怎样可以”尊荣我们救主神的道”？试仔细考查这里所提各种人所要有的特性；并用你自己的话将他们简单地概括起来。哪些特性是你所要特别羡慕和培养的呢？

2. 11-14节。在这里列举了哪些理由，表明基督徒的生活何以要与人有别呢？(a)他应当除去什么呢？ (b) 他现在应当怎样生活呢？你与这种要求接近到什么程度呢？

1. 1-7节。我们基督徒对于：(a)政府当局，和(b)众人，应当怎样谨慎自守呢？我们关于自己的哪一种双重1认识应当激发我们有这种行为呢？1.

2. 4-7节。关于：(a) 救恩的根源与方法，(b)我们目前的光景和将来的盼望，在这里告诉了我们什么呢？你是否如你所应当体会到的，想到神所赋予你的是多么”丰富”（中译本作”厚厚”）吗（6节）？ 

3. 8-15节。真正相信神的心应当藉什么行动，并藉著什么禁戒将其表现出来呢？要保证有这一种表现，在我们这一方面就必须怎样呢？

引言

腓利门书无意把教理作系统的介绍。这卷书明言作书人有一个目的——就是请求腓利门收留一个侍候过他、又携款潜逃的奴仆。这人在罗马与保罗接触之后，业已悔改而变成一个新人。要保罗让他走是不容易的事；要阿尼西母回去见他的主人就更加困难。可是最困难的莫过于腓利门要再收留他。然而，大家既都是基督徒，事情就完全不同了。这封信具有极大的魅力、机智、恩慈和爱心，而且给实践的基督教提供一幅令人难忘的图画。这卷书信虽然没有注明时间和地点，但它显然是与歌罗西书写于同一时期。

1. 这封信对保罗本身说明了什么？他是不是正在实践西3：12-14的教训？要密切的注意他所作的恳请和他所用以支持这恳请的论据。

2. 有什么事情临到阿尼西母（他的名字是”有用处”或”有益处”的意思），使他开始过名副其实的生活呢？接受基督教的信仰有使我们对：(a) 领我们归向基督的人；(b) 我们的雇员，或地位相埒的人都有用处吗？

引言

这卷书是劝勉犹太信徒要继续信靠基督，并警告他们不要再回到犹太教去。书信中指出基督已应验了旧约的预表和预言，并列举旧约圣徒的信心和忍耐，作为信徒的榜样。不用说，这卷书信的教训，其范围及价值远超过其对初世纪犹太信徒所有的关注。它指出：以神子耶稣为中保的新约，不但远胜于旧约，而且不论在启示（1：1～2：18）和救赎（3：1～10：18）方面，都属最后、且是最完全的宗教信仰。这卷书信也包括有关新约时代之生活的实际教训。它对一切自命为基督徒的人构成了一种圣召，晓得自己所信的是真实的，并且继续持守它，而它对于那些尚未信靠基督的人则发出非常明确的挑战。它证明基督的神性，将祂作我们大祭司的资格完完全全地彰显出来。然而，它也指出基督站在人的地位谦卑和受苦的真实性，这种描述不是圣经其他各卷（连四福音也不能例外）所能比拟的。

纲要
 

1：1～2：18         基督是完全的启示者，祂：(a)作为神子（1:5-14），(b)作为人子（2:15-18），

                               都超过天使。
3：1～10：18       基督是完全的救赎者：(a)祂在位格和品德上（4:14～5:10），(b)在作祭司的等

                               次上（7:1-25），(c)在任务上（8:1～9:12），以及在献祭上（9:13～10:18），

                               都超过摩西（3:1-6），也超过亚伦。
10：19～12：29    实用的教训。
13：1-25                信末的忠告和问候。

在这个纲要内也包括了五项严肃的警告：
2：1-4                   论切勿随波逐流；
3：7～4：13         论切勿失去神所应许的安息。
5：11～6：20       论切勿失去救恩。
10：26-39             论切勿退后。
12：25-29             论切勿弃绝神最后的警告。

1. 1-4节。试将2，3节中关于基督的描述一一列举出来。这些关于基督的位格和工作的描述告诉了我们什么？祂在哪几方面远超过天使和先知呢？

2. 5-14节所引用的经文，怎样证实了第4节的话呢？你认为神论到基督与论到天使所说的话，在哪几方面是不同的呢？
    

注：

1. 这里强调基督远超过天使，对于我们来说似乎是很明显的，但对于犹太人来说，所以有此必要，乃是由于他们看旧约启示最主要的光荣之一是它曾透过天使而出。参2：2。
   7节。天使是受造的：他们是神的仆役；而且他们的形状和容貌因神的意思而改变，而变化。试将子本体的永不改变及其王权作一对比（8-12节）。  

1. 1-4节。为什么我们应当”越发郑重所听见的道路”（1节）呢？试列举这里所说的那些理由。这个警告是针对什么实际的危险而发的呢？

2. 按照圣经所载（例如诗8），神为人所定的命运是怎样呢？我们怎样看见神为人所定的目的在这里已经成就了？神的儿子为了使罪人能分享这种成就，祂必须走怎样的一条道路呢？结果，祂现在能为我们做什么呢？

1. 1，6节。基督徒在这里被描述为那些承认相信基督而应其呼召的人。如果这些行动要具有充分的意义，我们就应当”思想……耶稣”为我们的”使者”和”大祭司”。那么，祂作为：(a)我们的使者，和(b)我们的大祭司，能为我们做些什么呢？祂对我们又有什么要求呢？

2. 2-5节。在这几节经文中说基督在哪三方面超过摩西？
    

注：

1. 1节。作为”使者”，耶稣奉神差遣，到人间来作启示的工作：作为”大祭司”，祂为世人将自己祭献给神，来作救赎与复合的工作。比较1：1，2上，3下；2：3，17；4：14；5：1；8：1。

2. 2-6节。”神的全家”：这是指神的百姓或家属，不是指圣所或圣殿。现在，我们众基督徒是神的家。我们所蒙的天召，使我们成为神家里的”圣洁弟兄”（1节）。

1. 3：7～4：2。这里警告我们要提防什么危险呢？以色列人在旷野为何陷入这种危险呢？我们怎样可以避免同样的灾祸呢？

2. 4：1-13。神在哪几方面用祂的道来对付我们呢？祂的什么应许仍然等待我们来享受呢？要这应许成为我们的经验，有些什么条件呢？有谁能规避神的对付吗？
    

注：

1. 2：12，13；4；1。在这三节经文中，每一节都有一个劝勉，是用多数形式而对众人说的，劝诫他们要留意，免得他们中间有人把神离弃了。