2024.11.1 ~ 30

请与耶31：1-4作一比较。在第九章中的法利赛人，他们自命为神的子民，以色列人灵性的导师，由他们对那个瞎子的态度，就证明他们”是贼，是强盗”（1，8节），和旧约的假先知一样。

1. 1-10节。耶稣为何自称为”羊的门”呢？那些进去这个门的人有哪些权利和福气呢？羊怎样认出真正的牧人呢？祂为他们作了何事？你认得祂的声音吗？

2. 好牧人的有哪些特征呢？你能在11-18节里面找到：(a) 证据，表明我们的主的死并非只是殉道，(b) 祂的生和死的目的，与(c) 做向外佈道工作的动机吗？比较启7：9，10，15-17。

注：

1. 3节。”听：那就是留意地听，并且顺从。

2. 耶稣是”门”，也是”牧人”。其他在祂手下作牧人的人（徒20：28，29；彼前5：2-4），他们自己也必须先经过那”门”。

1. 为什么明白的答覆犹太人在24节所提出的问题也毫无用处呢？已经有哪些凭据将耶稣之位格的性质表明出来呢？参25，32，37，38节。犹太人为什么无法看到这点呢？你的行为能确证你的话吗？

2. 在27，28节的声明中，怎样描述羊与牧人的关系，和牧人与羊的关系呢？在28，29节里面列举了哪些理由，使你能确知你永不灭亡呢？

3. 耶稣用什么词句描述祂与神的关系，祂并且举出什么证据来支持祂的声明呢？犹太人在33节末了所说的话正确到什么程度呢？他们应当怎样做呢？
    

注：

1. 30节。这个”一”字在希腊文中是中性的：是”一个联合”，而不是”一个位格”。

2. 34-36节。参诗82：6。甚至以色列的审判官，代表神行事，都给称为”神”。犹太人早就应当见到耶稣远胜于他们。与旧约时的人的这种比较，已有充分的证据，驳斥说祂是僭妄的指控了。耶稣并非暗示祂只是一个人，像他们一样。

第七件神迹。

1. 请将4节与9：3作一比较。试解释在4节，以及5，6节这两处经文里面明显的矛盾。参14，15节，你能看出神有时似乎延迟答覆你的祷告的原因吗？

2. 9，10节对于你的生活行为有什么指示和保证吗？比较9：4，5。

3. 在21，22，24节里面，马大做了三次正确，但却有限制的声明。关于她的每一个声明，耶稣在25，26节里面的答覆表示祂本身有比她所知道的大得无穷的能力。那些能力是什么呢？
    

注：

1. 26节。”必永远不死”：对于信徒来说，死不再是死了。死是将他引进一种新的生命状态中。参约8：51的注解。

1. 这第七件”神迹”有什么特别重大的意义呢？它与耶稣不久就要经历作为祂工作之顶点的那些事情有什么关系呢？神的荣耀在哪一方面彰显出来呢呢？

2. 耶稣在吩咐拉撒路从坟墓里出来以前，为什么大声祷告呢？这一点对于祂行奇事所用的方法有什么教训呢？比较约5：19-20。14：10。
    

注：

1. 33-38节。在33节里面的那个”哭”字是哀悼者的哭号；而在35节里面的那个哭字是指默然流下同情的眼泪。修正标准英译本将33节译作”祂心中深受感动”，这种译法并没有将希腊原文的全部意义表达出来，为此塔斯克教授（Prof. Tasker）建议译作”祂心中愤慨而自己又感到难过”（见丁道尔新约注释，140页）。祂的忿怒是对死，就是使这样悲惨的事临到人类，而且是祂就要胜过的邪恶权势而起，祂在这里是藉著大大彰显出来的神的能力，而最后又在十字架上藉著祂自己的死和复活而胜过它。

1. 请注意这件奇事所引起的各种不同的影响。请特别参阅11：45，46，47-53，53；12：10，11，17-19；并比较路16：31。为什么同一件事对某些人是激发其信心，而对别的人却是引发憎恨呢？比较11：47，48；12：11，19；太27：18。

2. 12：1-8。马利亚的行动显示了什么洞见呢？你爱主的心使你了解祂到什么程度么日期不计代价来服事祂呢？

3. 在11：47-53，和12：12-16这两段经文中有两个实例，表明神左右人的言语和行动来成就祂自己的目的。每一个实例所指出的神之真正的目的是什么呢？
    

注：

1. 11：48。犹太人的领袖们恐怕耶稣会发动一次叛乱，而使罗马人要施行严重的惩罚。

那些求见耶稣的希腊人，是以色列以外之世界人士的表征，他们也会藉著耶稣赎罪的死与复活而得救（比较10：16；12：32）。因此，他们来求见的事将耶稣的工作导入圆满完成的阶段；参23节。

1. 试举出你能爱惜，或恨恶你的生命之方法的例证。耶稣在24节所说的话主要是指谁呢？由这一点看来，跟从祂包含了什么意义呢（26节）？

2. 即将来到的”时候”（23节），是按什么意义使人子并使父得荣耀呢（28节）？祂从地上被举起来，和这世界受审判有什么关联呢（31-34节）？

3. 35，36节是耶稣对这个国家所发出的最后呼吁。趁着有光行走，且信从这光，是指什么意义呢？你是这样行的吗？

这段经文呈现出人面对神的大能与临在之彰显的明证，而仍然不信的问题。

1. 在38-40节里面，两次引证以赛亚书上的话，都是论到基督，而后者是因为基督的荣耀乃是包括在赛6所记载神的荣耀的异象中：谁相信和谁不相信”我们所传的”呢？神为什么叫他们瞎了眼？……等等。这种情形今日适用于：(a) 犹太人，和(b) 非犹太人吗：你为什么会相信呢？

2. 弃绝耶稣的严重性乃是44-50节的主题，在这段经文中，约翰概括了耶稣对这件事的教训。为什么弃绝耶稣是这样严重的事情呢？特别参45，46，50节。并比较箴1：20-23。为什么耶稣所讲的道要作审判者呢（48节）？
    

注：

1. 42节。”被赶出会堂”：比较9：22。这是一种非常严厉的惩罚，包括不准参加广告礼拜和社交活动。

2. 45节。”看见”：这里的观念是指留意观察而引致属灵的洞察力。

1. ​13节。”你们称呼我夫子，称呼我主。”在1和3节中，对”祂是主”这个真理，启示到什么程度呢？哪一种说法比较正确：(a)”儘管”（in spite of），还是 (b)”由于”（because of）祂与父有这样的关系，耶稣仍然做仆人的工作？比较腓2：5-8。

2. 在回应彼得的插嘴中，耶稣教导了我们什么重要的教训呢？参8和10节。比较夺：5；约壹1：7。

3. 耶稣用行动给祂的门徒作榜样，这件事还有进一步的涵义吗？比较路22：22-27。你对这个问题是否已予以充分的注意呢？参17节。

注：

1. 10节。”洗过澡”：众门徒除了犹大以外（11节）都已经蒙洁净了。比较15：3。

2. 20节。”我所差遣的”：那就是指使徒以及其后一切为基督作见证的人。也参16节。

1. 试探索在这卷福音书中所示撒但在犹大心中的作为。参6：70；12：4-6；13：2，27。如果耶稣在26节里面递给他一点食物的这种举动乃是最后一次爱的恳求，那么，27节上表示出什么心境呢？30节与12：35，36有什么关系呢？

2. 试将31，31节与12：23，28作一比较。31和32节说是指子的行动，而32节下是指父的行动。这些话是指哪些将来临的事呢？父能够怎样在你身上得着荣耀呢？

1. 试探索13：33-37与14：1-6之间的关系。耶稣到往哪里去呢？他们为什么现在不能跟祂去呢？”我……就必再来”是指哪一件事呢？

2. 多马和腓力二人的疑问在哪一方面都显得是目光短浅呢？耶稣，特别在与父神的关系上，怎样是道路、真理和生命呢？

3. 耶稣将什么盼望摆在祂的门徒面前，作为祂回到父那里去的结果呢？参12-14节。在你自己的经验中，对于这一点有任何认识吗？为什么信徒所作的事被称为”更大的事”呢？

1. 耶稣在这段经文中三次说到爱祂（15，21，22节）。我们对于主耶稣的爱心怎样表现出来呢？这爱心在你是真实的吗？由于爱是个人的，你能看见这一种爱将导致什么个人的关系吗？

2. 耶稣到”到”我们这里来（18节），是什么意思呢？这一点与另一位保惠师注的来临有什么关系呢（参注1）？试举例证明耶稣是第一位”保惠师”。

3. 为什么世人不能”看见”圣灵或耶稣呢（17，19节）？比较1：11；3：19；5：37；7：34；8：19，47；12：37-40。耶稣在答覆犹大的话里面对此作了什么说明呢？怎样能开启人的眼睛看见祂呢？
    

注：

1. 16节。”训慰师”：照字义是指一个被召到一个人旁边来为他作辩护者。最好译作”保惠师”。比较约壹2：1。

2. 22节。比较7：4。门徒自然也期望弥赛亚会向世人彰显祂的能力。

1. 门徒想到耶稣就要离开他们，让他们孤独地留在敌对的世界中，心里便忧愁起来；比较16：16：6。在25-29节里面，耶稣以什么应许去答覆他们的恐惧呢？为什么祂到父那里去，要比祂不去会带来更大的益处呢？31节关于基督面对十字架的理由又有什么教训呢？

2. 葡萄树的比喻，关于：(a) 枝子存在的目的，(b) 修理葡萄树的人对于枝子的处理，和 (c) 枝子对于葡萄树的依赖，各有什么教训呢？关于3和7节，请与14：15，21，23作一比较；也参8：31，32。你结的是哪一种的果子呢？比较加5：22，23。

注：

1. 14：28。”父是比我大的”：比较10：29，30。祂不是大在更加神圣上，乃是大在父与子，以及神与人的相互关系上（见圣经新释891页）。

2. 14：30。”这世界的王”：比较12：31；16：11；林后4：4；弗2：2；约壹5：19。修正标准译本作”无权辖制我”，最能表达这些话的真正意义。在耶稣身上没有什么使魔鬼能说是属于他的，以至受其支配。

1. 人们以为基督徒生活就是毫无喜乐可言的遵守规条。在这几段经文中对于这种观念有什么答覆？那是你的经验吗？

2. 如果我们是耶稣的门徒，为什么我们必会遭受世人的憎恨乃是预料中事呢？为什么有许多人憎恨逼迫耶稣呢？

3. 爱，不但有感觉，而且有行动。(a) 父对子的爱，(b) 子对门徒的爱，和 (c) 门徒彼此之间的爱，藉著那些行动表现出来呢？比较3：35；5：20；约壹3：16-18。

1. 你在16：1-7里面找到什么证据表明门徒因耶稣所说的话都感到沮丧呢？为什么祂说以前没有讲到这些事，而为什么现在才对他们讲呢？不过，请注意：祂根本没有给祂所绘的这一幅阴沉的图画加上什么光彩。倒不如说，祂却把它的阴影描得更深了（16：2）。

2. 耶稣说，有什么新的力量会加诸于世界，并且是藉著谁呢（参15：26，27）？有哪三重的結果必定會隨之而來呢（16：8-11）？这件事怎么会使耶穌的离开世界成为一种益处，而不是一种损失呢？

3. 这种情形，(a) 在门徒对于圣灵的依赖上，和(b) 圣灵和耶稣基督的位格在他们思想中的地位上，应该有什么结果呢？在我们身上确实是这样吗？参16：14，15。
    

注：

1. 16：2。”把你们赶出会堂”：参12：42的注解。

2. 16：5。多马（14：5）和彼得（13：36，37）的问题，是关心他们自己跟从耶稣的事。没有一位现在问及基督回到父那里享荣耀的事。

3. 16：8-11。圣灵会使人相信他们对罪、对义，并对审判的标准是错误的（比较赛55：8，9）。祂会向他们指明罪的本质就是不信基督；真正的义不是法利赛人的义（律法的行为），而是在基督里所表彰出来，并在福音里面所宣扬出来的义；并且，一切跟从这世界的王的人，有审判在等待着他们。在五旬节的时候，天下的人都被圣灵藉著使徒们所作的见证说服了，正如耶稣在这里所说的。

4. 16：13。”把将来的事告诉你们”：那就是出名基督即将被钉十字架与复活，以及其他许多神圣行动的重大意义。

1. “等不多时”。从16-22节的经文看来，你认为这是指耶稣受死与复活这一段时间，还是祂升天与圣灵降临这一段时间呢？或二者都是呢？

2. 23节，”你们什么也不（用）问我了。”有圣灵的启迪（比较12-15节），和父来供给我们的需要，我们在23-28节里面关于祷告的地位可以学到什么教训呢？当我们奉耶稣基督的名祷告时，我们是依赖什么呢？比较14：13，14；15：16。

3. 在33节里面，耶稣将当前的情势做了一个总结。门徒会在哪两种对立的领域中生存下去呢？他们在这一个领域与在另一个领域的经验将会怎样呢？什么可以作为你的勇气和信赖的根据呢？

1. 耶稣的祷告分为三部分：(a) 1-5节，为她自己；(b) 6-19节，为最内层的门徒；(c) 20-26节，为后来会相信的广大群众。

2. 耶稣作至高祭献的时候已经到了（1节；比较2：4；7：6，30；8：20；13：1）。这件事和子与父得荣耀的事有怎样的关系呢（1-4节）？神的荣耀已见于耶稣身上（1：18）；这荣耀也怎样见于祂的门徒身上呢（22节）？他们何时会看见子的全部荣耀呢（5，24节）？

3. 在6-14节里面，请注意耶稣已经为祂的门徒做了几件事情。

4. 我们的主祈求父为父所赐给祂的人做什么事情呢？这个祷告是否在你身上已经得着了答覆呢？你是否已”因真理成圣”呢（19节）？
    

注：

1. 2节。”权柄”：全人类都在基督的职权范围内。比较诗2：8；太28：18-19。

2. 5节。这祷告是求父会将祂”虛己”时所舍弃的荣耀（腓2：6-7）归还给祂。

3. 17，19节。请注意重複地提到”成圣”（及”分别为圣”）这个词。耶稣将自己分别为圣归于圣父来成就祂完全的旨意，特别是为罪将自己献为祭。比较来10：5-10。这就表明真正分别为圣所包含的是什么。

1. 我们与世界的关系怎样？关于世界上的人，我们自己应当怎样为他们祷告呢？

2. 20-23节。主是否为所有宗派之基督教会的联合，正如合一运动的情形一样而祷告呢？祂祷告的目标是什么？这目标更完全的实现是什么意思呢？

3. 请注意在这段经文中，父和子的”道”或”话”的重大意义。

耶稣被捕，并在该亚法面前受审。

1. 在4-11节和19-23节里面，我们的主在：(a) 与那些来捉拿祂的人的关系上，(b) 与祂的门徒的关系上，和 (c) 与控告祂的人的关系上，显露出祂性格上的哪些品质呢？

2. 彼得自己的行动怎样促成了他的跌倒呢？他恐惧什么呢？恐惧曾否使你不承认你与耶稣基督的关系呢？
    

注：

1. 5，6，8节。”我就是”：重複三次用这一句话，就特别指出其重大的意义。它实际上是反覆地说神的名”我是”。比较出3：14；约8：58。请注意基督这声明在听见的人身上所发生的影响。

在彼拉多面前受审。

1. 试在这段经文中探索彼拉多为免耶稣一死所作的尝试，以及犹太人为对抗这种努力所採取的步骤。控告耶稣的全部罪状记载在路23：2。（请注意犹太人用宗教方面和政治方面的威胁来克服彼拉多的阻力；参19：7，12。）在这里显示了彼拉多和犹太人之性格的哪些特性呢？我们会同样犯这种不主持公道的罪吗？

2. “犹太人的王”。请注意这个头衔形成了从18：33～19：22兴趣的中心。耶稣为王的真正性质如何？它与世界上的王之性质有何不同？耶稣为王的尊严在这里怎样显示出来呢？这种头衔的使用怎样显示了犹太人的罪，和耶稣自献为祭的荣耀？
    

注：

1. 18：28。”衙门”：即罗马巡抚的大本营。

2. 18：31下。罗马人不准犹太人执行死刑。所以彼拉多在19：6里面的话暗指按罗马的法律没有将耶稣处死的理由。然而他讲了他所能体会的更深的真理。

1. 钉十字架的故事是用7件事叙述出来的，即17-18，19-22，23-24，25-27，28-29，30，31-37。每一件事怎样将受苦的救主某一方面之新的荣耀彰显出来呢？

2. 在这段圣经中所引证的经文，哪些是在这个时候得到应验的呢？那些经文指出耶稣所受的苦和祂的拯救工作的哪几方面呢？

1. 是什么使亚利马太的约瑟和尼哥底母现在挺身而出呢？关于19：38，请与路23：50，51作一比较；并探索尼哥底母在信心上的增长，3：1-15，7：45-52。二人都是公会的议员，就是定耶稣死罪之犹太人的议会。

2. 20：1-10。这几节经文怎样表明门徒并未期望主的复活呢？对彼得和约翰二人去看坟墓的描述，将各人的什么气质显示了出来呢？约翰所信的是什么一回事呢？
    

注：

1. 19：39。”约有一百斤”：是特别大的数量。

2. 20：5，7。裹尸的细麻布所在的位置，表明它们并不曾从耶稣的身上解下来。祂从包裹祂的细麻布中出来了，正如后来在门都关了的地方没有开门祂就进来了一样（20：19，26）。

1. 马利亚为什么关心尸体从坟墓里不见了这一件事呢？当耶稣对她”马利亚”时，祂传达了什么给她呢？祂为什么说，”不要摸我”呢？我们可能抓住好的而把在主里的最好的失去了吗？

2. 29节是否表明门徒们仍然在怀疑呢？是什么使他们相信耶稣的确从死裡复活了呢？是什么感动多马作出这样完全而又坦白的承认自己的信仰，而是别的人尚未能做得到的呢？那只是由于他见到了耶稣吗？一个从未见过复活之主的人怎会信祂呢（29-31）？

3. 在21-23节里面，复活的基督嘱咐祂的使徒们。祂凭着什么权柄，凭着什么能力，并且为了什么目的差遣他们呢？
    

注：

1. 17节。”我的父，也是你们的父”，要注意其区别。耶稣从不使自己与祂的门徒联合起来一同称呼神为”我们的父”，彷彿他们与神和祂与神的关系完全一样似的。祂是那个独生子；我们则是”在祂里面”的神的儿子。

1. 试将这段经文与路5：1-11作一比较，并注意其异同。门徒为什么重操旧业呢？他们从这次的经验学到了什么教训呢？

2. 主在这里：(a) 关于祂自己，(b) 关于门徒所做的工作，有什么启示呢？复活的主这一次的显现对于你的生活和工作有什么影响？

注：

1. 14节。”第三次”：第一次，20：19；第二次，20：24-29；第三次，就是这一次在加利利。参可16：7。或许这卷福音书所记载的第三次就是指这里所说的。

1. (a) 耶稣用西门之名对彼得说话（比较1：42）；(b) “比这些更深”这句话（15节；比较可10：28-30；14：29）；(c) 耶稣三次问彼得说，”你爱我么？”（比较13：38），各有什么重大的意义呢？

2. 彼得虽然曾经跌倒，耶稣却重新託付他。这一点关于：(a) 主的本性，(b) 彼得的灵性的光景，各有什么教训呢？你能时常期望跌倒后又再得复兴吗？主对你有什么要求呢？

3. 我们从18-23节里面关于：(a) 主对每一个属祂的人之人生道路不同的引导；(b) 我们自己最需要关系的是什么，可以学到什么教训呢？
    

注：

1. 18，19节。根据传说，彼得在罗马殉道。

2. 23节。这是用来纠正人们当时对主关于约翰所说的话之误解的声明。

引言

路加在这卷圣经里极动人的书中叙述福音怎样从耶路撒冷（犹太世界的首府），传到罗马（外邦世界的首府）。他指出基督教如何从犹太国这个体制之内脱颖而出，成为一个普世性的宗教。这些发展都可前后一贯地追溯到那位复活升天之基督继续的活动与圣灵的工作。

这卷书的主题见于开头的那一段话（1：1-11），路加在这里叫我们注意：(a) 复活升天之耶稣继续的活动；(b) 使徒们作了基督所拣选的领袖； (c) 圣灵是能力的源头；以及(d) 耶稣对于未来的计划。这些事实自始至终支配着这卷书。

纲要

使徒行传可分为两个主要部分：第1至12章，里面叙述教会在耶路撒冷之兴起，以至扩大至犹大，撒玛利亚和安提阿的经过；而13-28章，则记述保罗三次旅行传道，被监禁于该撒利亚，以及赴罗马的旅程。不过，若作更精密的分析，就发现可以将它分为六大段或六个时期（不计1：1-11引言的那一段），每一段都对其过程作了简略的总结。

• 1:1-11 引言

1. 1:12-6:7 在耶路撒冷的进展

2. 6:8-9:31 扩展到犹大和撒玛利亚

3. 9:32-12:24 接纳外邦人加入教会

4. 12:25-16:5 向外邦人敞开了信心之门

5. 16:6-19:20 扩展到马其顿，亚该亚，和亚细亚

6. 19:21-28:31 保罗赴罗马的行程

1. 耶穌升天以后，祂對于祂的使徒们将来的工作有什么指示？这个指示对我们今天还适用吗？

2. 这几节关于：(a) 父神的权柄；(b) 神圣灵的能力，与(c) 神子耶稣的活动，说明了什么？这整卷书的故事都是这些事实的发展。这些事实是否改变了你的生命？

1. 在这个等待的时期中，门徒做了哪两件事？你能举出一些原因吗？

2. 试将犹大（特别是16，17节）和耶稣的弟兄（14节）作一对照。比较约7：5。他们给了你什么警告和鼓励呢？

1. 这里提到哪三种现象是与圣灵的降临有关的？请参2-4， 6，8，11各节。它们以象征将我们的主已经说过的话（比较1：8）表达出来，即圣灵的降临会带来能力、受灵感的口才，以及普世性的见证。神的哪些计划是如此赐下的圣灵所应验的呢？

2. 门徒们、群众，和讥诮的人，他们对圣灵的降临各自的反应为何？你想，你的反应会如何？
    

注：

1. 五旬节（pentecost）是旧约”收割节”（the feast of the harvest，出23：16），或”七七节”（the feast of weeks）的希腊文名称。它意味着谷物收获的终结，并且从逾越节之安息日的次日算起之第15日开始。每年的这个季节是最适宜旅行的，因此，那时候耶路撒冷挤满了来自各地的犹太人（徒2：9-11）。

2. 如果可能，请参阅Tyndale新约注释之使徒行传中关于”方言”的解释。

1. 彼得讲话时印证哪三段旧约经文，并用它们来支持福音的哪些事实呢？关于旧约在今日的地位以及应用，我们从这件事可以学到什么功课？

2. 彼得在讲道时显示了他的哪些特性？要记得八周前他是怎样的光景。何以有这种改变？这点能应用在你的基督徒事奉中吗？ 

1. 38节作了哪两项吁请，根据的是什么条件？

2. 根据42-47节，这些新信徒与初代教会的生活有些什么特征？在你的经验中，哪些对你也是同样真切的？
    

注

1. 2：4的领受圣灵，是一件非同小可的大事。而2：38的领受圣灵，则是新约通常的模式。请注意水的洗礼如何象征福音带来的两种好处：1) 罪得洁净，2）借着圣灵的洗而从上头而来的生命。

1. 瘸腿者肉身得到的医治（1-11节），乃是救恩福音之属灵真理的一幅图画。请注意它怎样显示：(a) 人的需要；(b)信心的需要；(c)个人见证的重要性；(d)得救的确据；(e)得救的神迹本身。（彼得在12-16节解释神迹如何发生。）你曾像彼得一样，做了基督与一个有需要的人之间的环节吗？

2. 彼得对自己的同胞演说时，他指责他们哪些罪恶呢？他向他们作了哪些应许，并且是基于哪些条件呢？他的话对于我们这些非犹太人可以应用到什么程度呢？
    

注

1. 6节。”奉……耶稣……的名”，意思就是指”凭耶稣的权柄”，”用耶稣的大能”。比较16节，4：12。

2. 13，26节。”仆人”：比较赛52：13（也比较42：1-4；49：5，6；50：1-10）。彼得是以大无畏的精神宣称主是弥赛亚。比较4：27，30。