2026.10.1 ~ 31

本段经文一开始便描述内院中央的那个大祭坛，和用以洁净这坛，使这坛分别为圣的祭礼（43：13-7）。这坛是由一块见方的地基支承，而且建筑在三块方石上，上面的方石比下面的小些，以便在每一级上留出一条突出的边缘。最上面那一块有四个角（horn），这一块的大小是十二肘见方。从东边有石级可登临其上。44章是关于制定了三项典章，第一项是关于使用东门的规则（1-3节），第二项是关于利未人的规则（4-14节），第三项则是关于祭司的规则（15-31节） 。

1. 为什么必须先洁净坛，然后在坛上所献的祭才能蒙神悦纳呢？参阅43：27，并比较利16：18，19；西1：19-22；来9：23。

2. 44：10-16神对忠诚与不忠诚事奉的审判含有什么敎训？比较路19：17；林后5：9，10；提前1：12。
    

注：

1. 44：7，8。显然在被据之前准外邦人在圣所并在圣事上担任职务，即使只操贱役，已成为惯例。

2. 44：19。他们不可穿着圣衣与百姓接触。比较出30：29。

这座圣殿不但在许多方面与所罗门所建的圣殿不问，而且把全重新加以划分。一幅横贡国土的广阔地带，从地中海直至约但河并包括圣殿在内，都要分别出来给耶和华作圣供地（45：1-8）。这块地怎样使用，在附图四已有说明。 9-17节制定了度量衡，和白姓应给君王纳的税项。其余的经文主要是关于节期和献祭的律例（45：18～46：15），但在末了有两件应注意事项，一件是关于王把自己的产业赐给儿子或臣仆的权利（46：16-8），另件是关于圣殿旁屋用来作厨房，供祭司煑祭牲之规定（46：19-24）。

1. 45：8-12如何表明耶和华所要求的圣洁不但是宗敎上的，而且也是道德上的呢？这几节于神对不公平与欺压并对做买卖不诚实的态度投下了什么亮光？比较46：18；利19：35，36；箴11：1；彼前1：14-16。

2. 45：15-20三次说献祭有什么目的？如果没有献上祭牲，百姓能有亲近神的任何保证么？在新约中显明赎罪的眞正基础是什么？比较来10：4-10；约壹2：1，2。
    

注：

1. 45：1。圣供地的范围如附图四所示。二万五千肘约长八哩。

2. 45：10-12。在古时的以色列，关于度量衡各地的差异至大，这是由于买卖上的欺诈所造成。以西结在这里奉神的名要求必须定下严格的标准。

3. 46：19指定祭司的厨房的位置，21-24节则指定百姓的厨房的位置。请参阅附图一。

先知蒙指示，明白神住在蒙祂救赎并且得以与祂和好的百姓中间另外一方面的意义是什么。

1. 请特别注意这条河的源头。无论想在社会上，政治上，或道德上寻求改革的人，可以从所赐给以西结的启示中学习什么？比较诗46：4；赛33：21；启22：1，2 。

2. 河水越来越深越广，象征什么？自从你开始到基督面前来，并使祂内住你心殿中，到现在已有多久？有活水与时俱增地从你生命中涌流出来吗？如果没有，毛病出在那里？比较约7：37 -39 。

3. 这条生命河流往全地最荒芜和似乎无法疗治的地区，并把生命和疗治带到那里去。试回忆一下，基督也怎样用这样的方法。比较可2：16，17 ；路15：1，2；19：10；23：42，43 。这些事对于我们有什么启发？
    

注：

1. 1节。水在祭坛南面从圣所流过内院，并从朝东的外门右边流出去。

2. 8节。”海”：那就是死海，没有什么活物能在其中生存。

3. 12节。比较诗1：3 ；耶17：8；启22：2。

最后先知在异象中看到全国的疆界（47：13-21）和各支派所得的地产（48：1- 29）。全国从西海岸至约但河将被画分成平行的地带。

1. 47：22，23预表了福音的什么原则？比较弗2：11-13，19；西3：11。

2. 有多少支派得的地产是在45：1给耶和华广阔的圣供地之北（参阅附图4，见97页），有多少支派得的地产是在圣供地之南？那些支派得的地产与圣所所在地之中央地带毗连呢？你认为获得这种特权的原因是什么？

3. 城的新名字显示神在与祂百姓的关系上有什么目的？冋顾一下整个异象，试把其中所敎导的主要敎训写下来，并思想一下这些敎训怎样从在基督里所赐给我们的启示的亮光中显得更加淸楚。

以西结在6、7章记录了惩罚的预言和第8章的异象，详细地说明何以这种惩罚是应当的之后，先知在这裡就描绘神怎样照着祂在8：18所说的话施行惩罚，毁灭百姓（第9章）和城（第10章）。

1. 9章。神怎样答覆先知在愁苦中的哀呼？比较耶14：19；15；1。惟独谁被留下？何故？如何把它们从别的人中鉴别出来？把出12：13；启7：1-3，和14：1所描述那些以资鉴别并使人得救的记号加以比较。

2. 10章。取火炭作什么用途，火炭又象征什么？在以赛亚的异象中，火炭的作用（赛6：6，7）与此有何不同？
    

注：

1. 10章的”基路伯”就是一章所描述异象中的”活物”。

2. 10：14。我们会预期找到那个”牛”字，而不是”基路伯”这个词，这一点大概是应当了解的。

以西结在6、7章记录了惩罚的预言和第8章的异象，详细地说明何以这种惩罚是应当的之后，先知在这裡就描绘神怎样照着祂在8：18所说的话施行惩罚，毁灭百姓（第9章）和城（第10章）。

1. 9章。神怎样答覆先知在愁苦中的哀呼？比较耶14：19；15；1。惟独谁被留下？何故？如何把它们从别的人中鉴别出来？把出12：13；启7：1-3，和14：1所描述那些以资鉴别并使人得救的记号加以比较。

2. 10章。取火炭作什么用途，火炭又象征什么？在以赛亚的异象中，火炭的作用（赛6：6，7）与此有何不同？
    

注：

1. 10章的”基路伯”就是一章所描述异象中的”活物”。

2. 10：14。我们会预期找到那个”牛”字，而不是”基路伯”这个词，这一点大概是应当了解的。

1. 耶路撒冷的政治领袖们认为他们在该城的防御工事里面是稳如泰山的，如同锅里的肉一样安稳不怕火（3节）。神怎样论到他们呢？关于这个预言的应验，请参阅王下25：18-21。

2. 耶路撒冷的人民认为他们是耶和华所宠爱的，并会承受那地，而那些被掳去的人就会被剪除（15节）。但是神对那些被掳去的人的旨意究竟是怎样的呢（16-20节）？

3. 试追溯神的荣耀离开祂的圣殿的步骤。参阅8：3。4；9：3；10：4；10：19；11：1，23。11章对荣耀的回来的可能性有什么暗示，並在什么情况下回来？比较43：1-4，9。
    

注：

1. 1节。”押朔的儿子雅撒尼亚”：与8：11的雅撒尼亚是两个不同的人物。

2. 23节下。”那座上”：就是橄榄山。

1. 12：1-20以西结用两样象征性的行动宣告有关耶路撒冷居民（3，4，18，19节）和王（5，6，10-16节）必将遭受的劫数。既了解了这预言的重大意义，就要查阅王下25：1-7，看看这预言是如何准确地应验了。

2. 注意12：22和27里面那两种带着讥嘲的言论。这些言论表示什么意思？这些言论与近世对基督再来的态度有何相似之处？比较彼后3：8-10。

3. 13章。对假先知的谴责。用哪两种生动的形象来描绘他们呢（参4，10，11各节）？他们所说的预言又有什么效果（6，10上，11各节）呢？哪一句片语在本章出现两次，把假先知与真先知区别出来呢？
    

注：

1. 13：18-21。作魔术用的臂章和头巾，是占卜者和有千里眼的人用来欺骗那些易受骗之受害者的道具。关于这经文的一段极有帮助的注释见于《新圣经字典》The New Bible Dictionary（第767页，”魔术与巫术”一文）中。一把大麦和几片麵包，大概是在占卜时用的，预测求问者之生死。

1. 14 ：1-11。(a) 人內心与神疏远，却来表示要向祂寻求引导，神会答覆他们吗？他们必须先怎样行？他们若不这样行，结局将会如何呢？(b) 一个先知若不照这定则而行，却又想指导别人，神会怎样处置他呢？

2. 人们会问，”有义人在一个国家里面，岂不是使它不致毁灭吗？”例如，比较创18：23-26。在当前的例证中，神的回答怎样表明义人必会从毁灭中被拯救出来，却不能搭救别的人呢？比较9：4-6；耶15：1。倘若有人得以逃脱，这将是为成就什么目的呢（参阅14：22，23）？
    

注：

1. 挪亚、但以理、约伯，大概都是指三个列祖时代的人物。以西结的心目中，大概不会想到他同时代那个被掳的先知但以理。我们从主前1400年的拉斯珊拉（Ras Shamra）泥版知道有一位但以理，这极可能就是一个证明。

2. 15：2。论及以色列为神之葡萄园的另一例子，见赛5：1-7。

先知在这个生动的讽喻中，力图挫折耶路撒冷的傲气。她以耶和华神的新妇身份出现，祂从她襁褓时就爱她，并为她做一切的事。然而她却以固执而且可耻的拜偶像的行为回报祂的爱。本章可分为四段：(i) 以婴孩和新妇比喻耶路撒冷（1-14节）；(ii) 她的罪（15-34节）； (iii) 她的刑罚（35-52节）；(iv) 她的复兴（53-63节）。

1. 神对耶路撒冷有什么不满？关于22和32节，请比较申32：15-18。并要注意神看她的罪比撒玛利亚和所多玛的还大。参阅46-52节，并比较太11：23，24。

2. 本章有多少教训可以适用于一个已真正悔改归主而又背道的人呢？从对不忠之罪的危险与愚昧的警告中，我们在这里能学到什么教训呢？比较耶2：13，19；雅4：4-10。

主前588年西底家背叛9年前立他为犹大傀儡王帝的尼布甲尼撒，那是约雅斤已经被掳到巴比伦去。他的叛变在掳民中引起了虚假的盼望，以为他们的被掳生活就快要结束，但是以西结用这个鹰、香柏树和葡萄园的比喻消除了这种盼望。第一只鹰（3节）是尼布甲尼撒，把大卫一系的约雅斤王废掉（4节，将香柏树梢拧去）。那些留在耶路撒冷西底家（6节，葡萄树）统治下的人兴盛了一段时期，但后来又投靠埃及王（7节，第二只鹰），埃及的影响使他们从此一蹶不振。

1. 先知在这里特别谴责哪一种罪呢？关于13-16节，请比较代下36：13；关于7和15节，请比较耶37：5-8。

2. 22-24节怎样证明不论是人有什么野心的计划或背信行为，都不能挫败神的旨意呢？注意那个加强语气，而且一再重复的”我”字。比较箴19：21；赛46：8-13。

16章和其他章节对国家受报应的教训，似乎引起人对神处理个人的事是否公平表示怀疑（18：2，29）。这是18章的主题。19章是一首哀歌。

1. 在18：4说出两个基本的原则以答覆人们在18：2的怨言。用你自己的话，你会怎样把这两点表明出来？你认为在新约中有哪几节是强调同样的观念呢？

2. 18章其余的经文答覆了两个问题：(a) 人人都要为自己的行为向神负责，而且单就是这些行为吗（参阅5-20节）？(b) 人如果离弃他过去的生活方面，过去的一切会影响神对他的审判吗（参阅21-29节）？这教训怎样不单显示了神的公平，也显示了祂的怜悯？为什么这教训立刻引致30-32节要人悔改的呼召？

3. 19章是对三位犹大王的哀悼。试从：(i) 3-4节与王下23：31-34，(ii) 5-9节与王下24：8-15，(iii) 10-14节与王下25：4-11的比较中，来加以鉴定。什么是他们大家的共通点？
    

注：

1. 18：6，11，15。”在山中吃过”：那就是参加敬拜偶像的礼仪。比较6：1-4。

2. 19：14。引致毁灭的火是统治者，就是西底家自己点着的。参17：19-21。

这一段是以色列历史的回顾（5-31节），和神还会怎样行的预言（32-44节）。历史的回顾包括：(a) 在埃及期间（5-9节）；(b) 在旷野时期（10-17节和18-26节）；以及 (c) 在迦南时期（27-31节）；把1-3节与14：1，2作一比较。

1. 试分析一再出现于5-9，10-14，15-17，和18-22各节中富于诗韵对仗的模式。是什么抑制神不倾倒祂的忿怒？这一点显示了神的什么性格？它怎样显明什么是我们得救的唯一保证？比较撒上12：22。

2. 神说祂终必领祂的百姓以色列进入哪两种结局（42-44节）？神是否已使我们心中也有了同样的确信？
    

注：

1. 25节希伯来人的说法是：”我赐给他们美好的典章，但他们造成坏的效果；为这个缘故，我定那些悖逆者的罪，我并且把凭人意献的祭污蔑了。”比较罗5：20。

2. 37节。”从杖下经过”：东方的牧人把杖平伸，使羊群逐一在杖下经过，加以数点并检查。

先知奉命作预言：(a) 攻击（巴勒斯坦的）南方（20：45-49），和 (b) 攻击耶路撒冷和以色列地（21：1-17）。耶和华拔剑出鞘（21：1-7），是磨快擦亮的（21：8-13），一连多次用致死伤的建击杀（21：14-17）。在21；18-27是这预言的解释。人见巴比伦王站在岔路上，要用占卜寻求指引——是去亚扪呢，还是去耶路撒冷？决定的签竟落于耶路撒冷。这座城于是被攻取，国王（西底家）被杀死。这一章末了几节（28-32节）是简短的预言，论到亚扪也会被毁灭净尽。

1. 谁把火点着了？谁的剑已经拔了出来？然而处罚却是由一位异邦的君王执行的。这对于神成就祂惩罚世界之旨意的方法有什么教训？比较耶25：9（”我[的]仆人”），赛25：1-4。

2. 当人类的领袖和信念全都宣告失败并且被推翻了，我们仍然可以仰望谁来建立和平的统治？参阅21：25-27，比较诗2：6-9；路21：25-28。
    

注：

1. 21：21是指巴比伦人所用三种著名的占卜方法：从箭袋里把作有记号的箭抽出来（或把那些箭抛向空中，看它们怎样落地）；以某种形式的巫术请教家中的神像；以及研究献祭祭牲内脏的记号。

2. 21：27。”那应得的人”：那就是出自大卫一系的弥赛亚，使他有权作王。比较创49：10。

这一章分为三部分：(a) 叙述城中所犯罪恶（1-16节）；(b) 惩罚的必然性（17-22节）；(c) 对社会各阶层的控诉（23-31节）。

1. 把1-12节的罪恶分别在：(a) 宗教上，和 (b) 社会上这两个标题之下一一列举出来。注意人怎样由于失却对神的正确观念，结果孝敬、纯正道德和社会正义也随之沦丧。这里所提到的罪恶，今日在我们中间猖獗到什么地步呢？

2. 在24-29节提到哪四种阶级的人，并对他们提出什么控诉？如30节所说的，令人最哀伤的情景是什么呢？比较19节（”都成为渣滓”）和耶5：1-5。
    

注：

1. 4节。”你……之日”：那就是你受惩罚的日子。

2. 13节。拍掌是恐怖的一种表示。比较21：14，17。

3. 30节。”重修墙垣”：那就是作为防御，以抵挡邪恶的侵蚀。

本章与16章相似。撒玛利亚和耶路撒冷都为了他们的不忠，想与异族国家及他们的神明联盟而被谴责。他们的行为是用非常真实的人物来代表，使他们的行为显得是多么讨厌而又令人厌恶。

1. 本章的四个分段，即1-10节，11-21节，22-35节，和36-49节，每个分段的主要内容是什么？

2. 试探索耶路撒冷如何步撒玛利亚的后尘，并且在恶事上还比后者更胜一筹，所以必须领同一惩罚之杯的渣滓（9，19，27，35各节）？这经文对今日神的子民有什么警告？
    

是耶路撒冷被毁之前最后一幅写照——一个生锈的锅放在火上，把肉块放在里面煮。那肉块又被取出来，并加以抛弃，象征城中的居民将被四散，那锅仍放在火上，象征城将荒凉，并且被焚烧。

1. 1-14节。把11：3耶路撒冷之首领所说的话（见第7课，问题1），与神在这里论及城及居民所说的作一比较。我们从这一点能学到什么教训？比较帖前5：3；彼后3：4。

2. 15-27节。16节怎样论及以西结的妻子？然而神使这痛苦的经验也作为事奉的一种工具。这件事是用来表示什么呢？参阅24和27节。你想到有别的例证，表明神藉祂的仆人受苦，而且不论付多少代价来成就祂的计划吗？比较西1：24。
    

注：

1. 23节。百姓由于噩耗，过分惊愕而未采取任何行动。

2. 27节。比较3：26，27。

第25 ～ 32 章之小引
这几章是攻击7个异邦所发的一系列的预言。这些预言的目的是要指出：所有临到犹大的灾殃既不是凭私意的，也不是神软弱无能的证明，而适得其反地，乃是表明祂是超乎万民之上的，祂一切的作为都由显示祂圣洁的已定之道的原则所支配。由于这几章在这卷书的位置，便把以西结在耶路撒冷陷落前那个时期所作的预言，和陷落后所作的划分开了。（请参阅引言。）

25章包括了4个预言，分别地攻击亚扪，摩押，以东，和非利士。26章是论推罗即将被尼布甲尼撒的军队毁灭的预言，并生动地描述推罗被倾覆所产生之广大的影响。

1. 试在25章中找出神的百姓因灾祸而衰微时，那些不信的人和抵挡真理的仇敌对待他们的四种方法。这样的仇敌会受到怎样的对付？其故安在？比较诗94：1-5，21-23；46：8-10；赛26：9下。

2. 根据26：2，神惩罚推罗的原因安在？我们把26：7-14所描述的情景设法加以想像，并把推罗的名声以及属世的伟大，因其倾覆而造成的惊骇（15-18节）加以衡量时，我们可以学到哪些功课呢？比较耶9：23，24；路12：15-21。

注：

1. 25：10。”东方人”是居于荒野的那些部落。摩押与亚扪不久便被拿巴提人（Nabatean）所侵占。

2. 26：2。耶路撒冷从前本是个敞开的门户，本流入开罗的商业转而流入该门户了。

3. 26：6。”田间的众女”：那就是内陆那些依赖开罗的城镇。

论及开罗的进一步的预言。27章把这座城市描绘成一艘华丽的巨轮。5-11节是描述这一艘轮船；12-25节是描述她经营的货物；26-36节是描述她的船破及全部损失，以及所引起的广泛的哀悼。28章把推罗王视为该城的天才或神灵的化身，而且那激动他的邪灵已具体成形在他身上。所用于形容他的那些词语（特别是11-19节），简直就把这个君王人物作成罪恶的始作俑者。

1. 把人对推罗的估量（27：4，33）和推罗对自身的看法（27：3）与神对她的品评（28：2-8）作一对比。推罗最显著的罪是什么？比较但4：29-32。

2. 按什么意义说推罗竟成了”恐怖”（27：35，36；译者按：中译作”令人惊恐”）呢？也参阅26：21；28：19。这样的大灾祸应使我们心中产生何种恐惧？比较申17：12，13；罗11：20；提前5：20。

3. 28：20-26是谴责西顿的简短预言。西顿和推罗是有密切联繫的。20-26节说，神的惩罚与：(a) 祂本身的关系，并与 (b) 祂百姓的关系有什么双重的目的呢？
    

注：

1. 27：36。”发嘶声”（hissing）是表示惊愕，颇似今日的吹口哨。

2. 28：3。”但以理”：请参阅第9课，注1。

先知的目光现在转移到埃及上，29：1-16把埃及形容为一条巨龙或鳄鱼（译者按：中译作”大鱼”），即将被杀戮。本日其余的经文是3个具有同样意义的、更进一步的预言，即29：17-20；30：1-19，和30：20-26。

1. 试把29：8-12对这讽喻的解释与29：3-7讽喻的本身作一比较。特别是哪两种罪使神的惩罚临到埃及？关于29：7，请比较16节和赛30：5。

2. 29：17-21。这是距1-16节，就是在主权571年所作预言16年后所说的预言。这段经文似乎表明尼布甲尼撒在推罗的战役中，并未得到他所期望的战利品，现在神却应许他在征服埃及时可得到补偿。神对待异教国家的方法能从这段经文得到什么亮光呢？

3. “埃及因势力而有的骄傲，必降低微”（30：6，比较30：18）。为什么凡是像法老一样，依恃自己资源和成就的人，最后都不能成功呢？比较伯9：4；路1：51。
    

注：

1. 29：14，15。埃及不会像推罗一样，终于被毁灭（26：21；27：36；28：19），而是国家地位会大大地降低。

2. 29：18。这话是指被头盔擦伤，并背负沉重的背包。

这两章再包含了三个关于埃及的预言。31章说埃及像一棵高大的香柏树，它的倾倒使其他的树都悲哀。在32：1-6又再提到龙或鳄鱼的那个象喻（比较29：3-5），而在32：7，8则把埃及比作一颗明星。这种想像是非常生动的，描述法老和他全军将全然溃散。在32：17-32，叙述先知在异象中跟着法老及其军队进入阴间，看见他们与那些也被刀杀，不得葬埋，蒙羞受辱的人在一起。

1. 31章怎样进一步地加强30章的教训呢？那棵大树被砍倒的原因是什么？这件事意欲对其他国家有什么影响？

2. 要注意在两章中人称代名词”我”出现了几次？我们是否充分体会到神是历史演变的主角？祂除了对以色列的统治之外，在这里还断言祂统治哪些王国呢？
    

注：

1. 32：17-32。这并不能视为世人死后实际情况的描写，而是一幅想像的图画，要表明凡用暴力并任意妄为在地上造成恐怖的人（比较23节以下各节），都一样会受到报应。法老的唯一慰藉是他现在置身于他一大群的同伴之中（31节）。
   以西结书第22至35课，见后。以下请研读诗篇73至89篇。

33～48章 这几章属于耶路撒冷沦陷后先知工作的第二个时期（见引言及纲要）。唯一提及日期的地方是33：21，但必须假定老早所作神必惩罚和有罪的城和国家的一切预言，都已经应验了。

​

​33章

1. 从这卷书头一部分就知道限制一部分的师母是要作守望的人（比较3：16-21），但现在已来到付诸实践的时候，因为在逐渐破坏的新时代中，只有个别地悔改并归向神的人才能得生。

2. 以西结用什么词句表明人必须回归？恶人悔改时，当期望他有哪种行为？比较徒26：20；启2：5。

3. 试比较10和24节所引证的那两句流行的话语。注意这些话流行在”何处”，怎么一句话表示绝望，而另一句话则满有确信。神对每一种情形有什么答复？

4. 何以先知突然变得勇于发言，而百姓也变得更加好奇去听他说的话呢？请阅30-33节。然而在他们的新兴趣中，缺少了什么呢？

新的时代将会与过去的不同了，因为牧者，就是君王已经更换了。

1. 照1-10节来看，过去那些君王给国家带来灾祸的固有恶习是什么？试把他们的做法（4-6节）与神的做法（11-16节）作一对比。比较彼前5：1-4。

2. 23-31节宣布弥赛亚降临时有什么福气将随之而来？试按灵意解释这些福气，我们从这几节能认识到神在基督里所赐给我们的什么恩赐呢？比较诗23；来13：20，21。

先知在本段中宣告说，新的时代将胜于过去的时代，因为土地会更加肥沃。当他作此预言时，以色列地似乎已成为荒废。以东（西珥山）正想把它掳为已有（35：10；36：5），以色列的山巅也都荒凉（36：4）。先知宣布说，惩罚先会临到以东（35章）然后以色列会归回，享受空前的繁荣时代（36：1-15）。

1. 35章。在5和10节提到以东有哪三样罪必招致惩罚？注意所预言的刑罚怎么样常常都和以东人的罪相配，例如5和9节，6节，14，15节。以西结怎样表明，神甚至在惩罚他的百姓以色列的时候，仍然与他们认同？

2. 试概述36：8-15所应该给以色列的福气，你若解释这复兴的国土为我们在基督里享有产业的写照，在这几节里面象征着那些属灵的福气呢？

1. 试从这段值得注意的经文中留意思考下列各点：(a) 耶和华何以使百姓被掳（16-19节）；(b) 他何以又使他们归回（20-24节）；(c) 在他们道德与灵性光景所造成的改变（25-31节）。试思考先知在这里的教训如何密切地已预先将新约所启示神把罪人变为圣徒的步骤刻画出来。请特别参阅罗3，5，6，和8章。

2. 百姓的改变和他们繁荣复兴对于邻国有什么影响？参阅35，36节，并比较约17：21，23。
    

注：

1. 20节。”使我的圣名被亵渎”：列国因为看见他们被逐离本土，便断定他们的神不能保护他们。比较诗42：10。

2. 26节。”石心”比较2：4；3：7；亚7：12。”肉心”那就是对神的道有灵敏的感觉。

1. 为什么百姓不能相信以西结关于复兴与蒙福的预言呢？参阅11节。1-10节的异象是否已表明事情并不太坏，或如所想像的那样糟糕呢？然而，究竟发生何事，其故安在？

2. 注意以色列的重生分为二个阶断（7-10节）。这对以西结会有什么意义？在改变发生时他要担任什么角色？灵性死了的人复生，是你作见证和祷告的结果吗？

3. 15-28节是蒙洁净，复兴，并重新联合之以色列的一幅荣耀的图画。注意24-27节所描述弥赛亚国度的五大特色。这段经文对基督徒合一的条件和福气投下了什么亮光？

先知在本章及下一章中预见在遥远的将来以色列必为那些在远方从末有过关系的国家侵略。那些国家也必须学习而得知唯独以色列的神才是神，而且要他们在劫掠神的地，碰到神的大能，而至被神完全击溃时才认识到这一点。要把启20：7-10与本章同读。

1. 用了那二种不同的方法描述歌革入侵的原因呢？把4，16，和10-12节作一对比。然而，这一切经节并非描述那同一的原因吗？比较罗9：17，18。

2. 把18-23节与37：25-28作一比较。神用那二种方法使列国认识到只有神是神呢？比较罗1：16-18节；9：22，23，11：17-22节。
    

注：

1. 2节。”歌革”（Gog）之名大概是以西结自己杜撰的，把地名玛各（Magog。译者按：玛各应译”玛歌革”）的头一个字母（译者按：希伯来文只有”M”字，”a”是读时才加上的，所以说只把头一个字母）除去便成。设法去辨认这些国家就是现代那些国家，这种做法是毫无意义的：他们只是在以西结时代的已知世界里处于边缘的那些简单部落，是他用来代表这些启示性的声明的。

2. 13节。这些都是以贸易为主的国家，因歌革的入侵而骚动起来。

1. 本章是抨击歌革的进一步的预言，强调歌革必全然被倾复。在9-20节将这件事从那三方面显示出来呢？神性格的那些属性也因此而表现出来呢（21-29节）？

2. “我就掩面不顾（他们）”（23节）这句话是什么意思？比较申31：17；诗30：7；104：29；赛8：17；64：7，试思考包含在29节那个应许里面的大福气。

这几章所描述的异像，是以西结作了33至37章的那些预言大约十二年之后神所赐给他的（把40：1与33：21作一比较）。在这些较早的预言中他已经向在巴比伦的掳民宜布，神使以色列在圣地复国的目的是要使他们成为一个蒙洁净、蒙救读，而且重新联合的国度。在这复兴的社区中，它的宗敎和政治生活将会以怎样的形式表现出来，在先知的心目中必定已多多思索这个题；而且在这几章中神就给先知解答了他所要问的那些问题。首先是封圣所的描述，耶和华会在荣耀中降临其间，而且还会居住在其中〔40～43章）；其次是论及管理圣所的工作条例，而且也涉及那位统治百姓的”王”，第三是定准这个国家的疆界，以及各支派的领土。

有时有人会发出这样的问题：这个异象是否会照字面的意义实现。然而既然第一章的异象；那一幅对神翔实的素描我们并无异议，我们在此又为什么要作这种假定呢？诚然，在”主的日子”来临时，众先知一般都联想到在自然界会有大变化，而且这件事在新约也加以肯定（例如参罗8：21），但这不是说以西结所见的这个异象就会照字面的意义实现。倒不如说，就旧约表记的范围而论，这是把神在荣耀中居住在蒙祂救赎并成圣的百姓中间与他们之关系的基本原则展示出来吧了。

以西结即在魂游象外状态下，在灵里被带至圣地，起先他以为他所见在一个髙山顶上的是一座城巿，其实却是圣殿及其内外院和其他建筑物。不过，那却是一座新的圣殿。圣所本身与所罗门所建圣殿的圣所类似，周围的建筑物却截然不同。先知在那里遇见一位天使，天使手中拿着麻绳量度的竿，且作他的向导。

1. 天使把那两种责任放在先知身上？参4节。用这些标准来评判时，你自己的查经距成功之途相去多远？

2. 借附图一之助，循着先知所经过的路线，首先来到朝东的外门（6-16节），外院（17-19节），朝北的门和朝南的门（20-27节）；然后来到建筑在较高之处的内院，也有三个门（28 -37节）。在内院，沿着北门有一间屋和桌子（38-43节），而且还有供祭司使用的两间屋，一间近北门另一间近南门（44-47节）。

3. 注意圣殿平面圆的对称。这在我们对神的认识上有什么敎训？

注：

1. 5节。通用的肘尺有两种，一种长十八吋，另一种廿一吋一多了一”掌宽”的长度。以西结所用的是较长的一种。所以量度的竿会有十呎六吋长。

2. 12节。”展出的境界”（a barrier。译者按：应译作”阻墙”）：那就是突出的墙。

1. 借附图一及附图二之助，跟随着先知进一步考察圣殿， 他先是来到圣所，那里有廊子和两根墙柱（40：48，49），再往前是圣地（41：1，”殿”。译者按：圣经把temple 译作”圣殿”，sanctuary 译作”圣所”，这里的”圣地”〔holy place〕 和下面的”至圣地”（most holy place）均分别译作”圣所”与”至圣所”了），至圣地（41：3，4，”内殿”），和旁殿，就是建成三屠的圉殿的旁屋（41：5 -11）。圣所的内部在41：15下～26有详细的记述。

2. 注意以西结以祭司的身份（1：3，比较44：16）进入殿廊和圣地，但没有进入至圣地（41：3，4）。他为什么没有进入至圣地？把我们在基督里的特权作一对比。参来9：6 -9，24；10：19-22 。

3. 在内殿的墙上（41：18-20）和外院及内院的门柱上都雕刻有棕树（40：16，22，31）。在所罗门所建的圣殿中也是如此（参王上6：29；7：36）。试把这一点应用在我们的身殿上，对我们与神相交的隐密生活，以及为众人所见的外在生活这两方面有什么喑示吗？比较诗92：12-14：耶17：7 ， 8。

注：

1. 7节。这意思就是说，围殿旁屋的墙，毎上一层内壁越薄，留出空位以搁置撗樑，因此毎层楼的房屋都比下一层的房屋宽些。

2. 11节下。圣所是建筑在一块比内院平面髙出六肘的月台上（8节）， 而且除了三面外缘留一狭长的边缘之外，整个月台都为圣所所占据（见附图二）。这狭长的边缘就是这里所谓”周圉的余地”。

3. 12 -14节。在内院围绕圣所月台的平面上，还有另一条狭长地带，在这里叫做”空地”（the temple yard 。译者按：直译应作”圣殿庭院”或”圣殿天井”）。这空地是把圣所与附近的其他建筑物分隔开（见附图 一之TY）。这些建筑物中西面的一间在12节曾提到（见附图一B），但未指明其用途。其他建筑物在42：1-14；46：19，20均有提及。
   4. 22节。这里所说的桌子，其形状看起来像一座木制的坛，大槪就是那—张摆陈设饼的桌子。

本段一开始便描述内院的其他建筑物（42：1-12）目的是指明那些建筑物原定的用途（42：13，14）。请参阅附图一。然后便说到外墙和整个圣殿的尺寸和面积（42：15-20）。在43：1-9，先知在异象中看见耶和华的荣光从东门回来，这门正是多年他看见祂从那里离开的（11：1 ，22 ，23）。

1. 要注意这里对神的”圣洁”的强调。请特别参阅42：13，14；43：7-9，11-12。对圣殿的圣洁要作怎样的防护，为的是要给关于耶和华的这个眞理作见证呢？

2. 就我们而论，那些把我们与那位圣者分隔开的障碍是怎样除掉的？而且根据什么条件我们可以亲近神，并献上可以蒙祂悦纳的事奉呢？比较林后1：1；来7：24；10：14，19；彼前2：5。
    

注：

1. 43：7-9。所罗门所建的圣殿，在外院并没有一道围墙把圣殿与外面的俗地加以分隔（比较42：20）。圣殿，王宫以及其他建筑物都立在一广场上，而埋葬列王的坟墓亦相距不远。