2026.11.1 ~ 30

1. 为什么社会上的不公义是阿摩司之预言的主旨呢？8：7-14说到哪7种形式的审判呢？这些与这个国家的罪恶有任何关系吗？

2. 9：1-10。最后这个异象怎样表明无人能逃避神的手呢？

3. 最后这一章关于审判与恢复神的计划二者的关系，给我们什么教训呢？ 

引言
 

俄巴底亚的信息，几乎全是谴责以东对以色列无亲情的行为，并预言这个傲慢国家及其百姓的毁灭。但是先知把以东的覆亡与耶和华的日子联繫起来，并且预见到以色列复得其应许之地，以及神作王及其国度之普世性的胜利。
 

以扫的子孙以东人，和雅各的子孙以色列人，从以色列占领迦南时起已成为世仇（参民20：14-21），而且在历史和先知书中也曾多次提及以东，表明以东和以色列之间的宿怨，及其不同的命运。例如，参撒下8：14；王下14：7；耶49：7-22；结25：12-17；摩1：11，12；玛1：1-5。

纲要
1-9         以东纵自恃拥有牢不可破的堡垒，却终必败亡。
10-14    以东所以受惩罚的罪行。
15-21    耶和华的日子临到，那时以东必受罚，以色列必得胜。 

1. 以东的态度和所行的都得罪了神及祂的百姓。试详细追溯那些罪恶；然后查考林前10：11和12，并将俄巴底亚的警告引用在你自己的生活上。

2. 先知自称其灵感乃出自神（1，4，8，18各节）。我们从这卷书对于耶和华的性格能认识到什么呢？在15节的后面还有什么奇妙的真理要显示出来呢？比较啰8：3，4。

3. 先知的话论到火烧（18节）和产业（17，19，20节）。”圣”（17节）和”国度就归耶和华了”（21节）这些字眼怎样使这种情况改观了呢？基督徒的盼望是一样的：”愿你的国降临。”其精神则怎样不同，并因何不同呢？比较可1：14，15；太12：28；徒8：12；约18：36；启12：10，11；太5：3；罗14：17。
    

注：

1. 1节。”我从耶和华那里听见……一同起来与以东争战”这一段话是包括在括弧内的，间接地表明以东所以会衰微的缘故。

2. 3节。修正标准译本旁注要人注意这里可能是用双关语。”山穴”是”岩石”的意思，但它也是以东的首府的名称，后来被称为彼得拉（Petra）。

3. 5，6节。盗贼或偷摘葡萄的人做偷窃的勾当，总有些会遗留下来；但是当神发命令叫人去洗劫，就必洗劫得精光。

4. 7节。在15节下已经说明了这里的原则：这种严正公平的原则是神道德律的基础。比较加6：7。

5. 10-14节。请比较诗137：7；哀2：15，16。

6. 16节。神忿怒的”杯”，是神施行惩罚及其后之灾祸的一幅生动的预言性的图画。比较耶25：27，28；赛51：17；启14：10。。

引言

在列王纪下14：25曾提到约拿，他在那里预言耶罗波安二世的胜利，藉此而大大地扩张了以色列的疆域。如果约拿作预言是在耶罗波安二世作王初期，那么，他在阿摩司以先仅约20年而已。那时亚述已经成为一个强大的帝国，并且已经开始向西伸张了。事实上，耶罗波安的胜利，部分的原因是由于亚述袭击大马色和邻近的国家，因而削弱了它们的势力而造成的。约拿似乎是对这个以残暴著称、势力强大可怕的亚述国有所畏惧的。
 

然而神的命令就临到这个人身上，要他到尼尼微去，宣告审判它的话。有人就会想，这个命令是不会不受欢迎的。但是在约拿看来，亚述太可恨了，因此他宁愿放弃他先知的职分，而不愿遵命前去。这卷书就是记载这件事的经过。它是圣经中最值得注意的经卷之一，充满属灵的教训。

纲要

1    约拿违命及其结果。
2    他在绝境中的祷告和感恩。
3    重膺使命的约拿在尼尼微传道，发生了惊人的效果。
4     约拿发怒和神的责备。。

约拿逃避的动机见4：2。他怕神发慈悲。如果他遵命前往尼尼微，尼尼微人就会悔改，就会蒙赦免（比较耶18：8），后来就会来毁灭以色列。如果他不去，神的审判就会临到尼尼微，以色列便蒙拯救。

1. “（然而）约拿却”（3节）：”然而耶和华”（4节）。比较徒11：8，9（上下文也是关心到外邦人）。约拿未见到什么真理呢？比较提前2：4。耶和华怎样保持这种情势的控制呢？关于1：7下，请比较箴16：33，并注意1：17的”安排”二字。

2. 约拿（像亚当和夏娃一样，创3：8-10）设法躲避神的面（1：3，10；比较2：4）。为什么办不到呢？请在这一段经文的亮光中，查阅诗139：23，24，并将它应用在你自己身上。

3. 约拿的祷告，值得注意的是没有作直接的祈求，只说到自己的苦况，然后便转为称谢。他遭难的根本原因是什么？是什么使其苦况起了变化呢？
    

注：

1. 1：3。”逃……避耶和华（的面）”：这就等于抛弃他的聖召，因为先知是侍立在耶和华面前的（比较王上17：1）。

2. 1：17。”三日三夜”：比较太12：40。根据犹太人的算法，这可能是指一整日与这一日的前一晚和後一晚。

3. 2：7。对希伯来人来说，”想念”并非只是指一种意念；它可能是指重新追忆耶和华在过去的作为；详细查考这个词的用法是不会白费的。关于这一节经文，请比较诗77：11，12；105：4-6；143：5。

4. 2：9。所许的愿可能是某种以献祭的方式来表示的感谢祭。许愿是合乎圣经的一种行动；不过旧约劝人不要冒失许愿（箴20：25），和许愿不还（传5：5）。

1. 神对人的态度是始终不变的。要免受审并得蒙怜恤，就必须有什么道德上的行动呢？比较珥2：12-14；徒10：34-35。耶稣怎样称许尼尼微人的行动呢？比较太12：41。

2. 爱国的约拿几乎掩蔽了作先知的约拿。4：2下，4：10和11怎样指责他的态度呢？试将约拿的态度和耶稣对犹太人的态度作一对比。比较太23：37，38；可10：45。

3. 在这简短的一卷书里面，神的性格的哪几方面最为显著呢？

注：

1. 3：3。”极大的城”：尼尼微的直辖区，就是在这里可能所指的（有别于城本身），由这边到那一边有30-36哩阔。

2. 4：2。”后悔不降所说的灾”：这句话的希伯来字根是”很重地呼吸”的意思。其思想不专指意念的改变：其意义几乎可以说是耶和华松了一口气，使祂不必照祂的性格所要求的施行审判了。

3. 4：6。”一棵蓖麻”：是一种生长迅速、蔓延或攀缘的阔叶植物。

4. 4：9-11。”约拿（为了自私的理由）爱惜他无须负责的那棵微不足道的植物。神岂不应当更加（而且不自私地）爱惜尼尼微这一座充满罪恶大城中那些可怜而又愚昧的居民和他们的牲畜吗？”

弥迦是和以赛亚同时代的人，不过以赛亚是来自朝廷和城市的先知，而弥迦却来自犹大西陲附近一座名叫摩利沙的乡镇（1：1，14）。例如，请注意他如何屡屡使用羊群及其牧人的喻象（2：12；3：2，3；4：6，8；55：4，8；7；14）。他的先知任务仅在何西阿作先知之后几年便已经开始，而且在他这卷书中有许多迹象显示何西阿和以赛亚都对他有影响。例如，参弥1：7和何2：13；8：6；9：1；以及弥7：1和赛24：13等等。弥4：1-3和赛2：2-4几乎每字相同。然而弥迦不是一个抄袭者。他有他自己所传的信息，而且产生了深远的影响，这一点从耶26：16-19提及他这件事就可以看出来。正如约拿先知的预言感动了尼尼微的王悔改，照样，弥迦的类似的预言也感动了希西家王；而且，弥迦所留给人的印象是如此深刻，以致在一世纪之后，人们还因这些事情而想起了他，并且成了救拔耶利米先知一命的契机。
 

弥迦的话在今日仍然是活的，因为有神的灵在它里面，而且，他有重要的功课要教训我们今日的人。

1～2    论审判必定来临，但到了末了必蒙赐福。

• 1：1-16。耶和华降临施行审判的异象；撒玛利亚陷落，犹大低地之乡镇必倾覆。

• 2：1-11。财雄势大者的罪恶招致了审判。

• 2：13，13。复兴的预言。

3～5    更进一步论将来审判的预言，及更进一步的福气。

• 3：1～4：7。首领、先知和祭司的罪恶必招致耶路撒冷的毁灭。然而在末后的日子它必复兴，耶和华的统治也必建立起来。

• 4：8-13。锡安之民现在必遭放逐，但是后来必然得胜。

• 5：1-15。现在暂时的屈辱，却必会导致将来的胜利。

6～7    耶和华在与其百姓争辩时，表明了祂真正的要求；然后公开指摘犹大的罪，并对其后果提出警告。先知为悔罪的百姓发言，哀叹世俗的家庭生活的可怕状况，但仍信任并盼望地等候神，而且确信神一切的应许终必成就。

1. 但以理及其三友下决心避免被玷污的背后动机是什么？比较利3：17 ；20：24-26。他们怎样着手实现他们的目标？ 他们在与当局的接触上表现了基督徒的那些质素？神用什么恩赐报答他们呢？

2. 这个故事对”在世上”（约17：11）却”不属世界”（约17：16）所指的意义投下什么亮光呢？注意在少年时期坚定的确信给后来的坚强所奠下的根基。

注：

1. 1节。这一年大概是主前605年，而且这里所言及巴比伦人的侵掠是紧接他们在迦基米施的胜利之后。

2. 2节。”示拿”：是巴比伦古时的名称。

1. 但以理和他的同伴突然无辜遭灾。请留心注意但以理所采取的步骤。我们从他如何应付突发之事的榜样可以学到什么功课呢？比较徒4：23，24；12：5。

2. 注意四人立即投入祷告。他们可能曾祈求神改变王的心意，因为他这样做非常不合情理；但他们究竟作了怎样的祈求呢？试思考在他们祈求后面的信心，和神怎样应允他们，超过他们所求的。参2：47-49，并比较弗3：20，21。。

1. 注意这四个国度，在历史上虽然一个接一个的出现，然而都是属于那个大像的一部份。也要注意，打碎那像的石头，并不单是把四国的最后一国砸碎，而是整个大像都被砸碎。这梦怎样把神最后的目的启示出来呢？你发觉那些构成这大像的世上国度与石头所预表的那个国度之间有何不同点？比较启11：15。

2. 这梦在：(a) 与尼布甲尼撒，(b) 与但以理及其三友，以及 (c) 与从前或现在所有晓得这梦的人的个别关系上有什么神圣的目的？
    

注：

1. 39，40节。那些认为但以理书是马加比（Maccabees）、时代的作品的人，以那四个国度为巴比伦，玛代，波斯，和希腊。然而，除了别的反对的理由之外。这种观点似乎与这卷书本身相矛盾，因这卷书视玛代波斯为一个国度（参5：28；6：8；8：20，21）。所以，较先的一种解释，以这四个国度为巴比伦，玛代波斯，希腊，和罗马，是较为可取的。

在这一章的开头王对耶和华的态度与2：47所表现的大不相同。最可能的原因是2章与3章之间相隔已有几年，在这段落时间尼布甲尼撒有了证据，表明他自己的神大过犹太人的神（比较15节下）。这也可以解释迦勒底的官员之所以仇视沙得拉，米煞，亚伯尼歌。他们愤恨犹太人继续在巴比伦省掌握大权。

1. 对这二个希伯来人所作的三种控诉是什么？试思考要激动王发怒所用的措词是多么诡谲。

2. 这一次信心的试炼如何与这些人向来所要面对的任何试炼都不同呢？有关勇气的类似例证请参徒4：8-12；5：29- 32；提后4：16，17。神藉着神迹施行拯救有什么目的呢？

这一章的主题是骄傲。事情的经过是藉尼布甲尼撒所发布的一道谕令的形式表达出来，宣扬他心志上所经历的奇异的痛苦，经过这次痛苦他认识到最重要的教训，就是”至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁”（25节）。这件事可与赛14：8-17与结28：1 -10作一比较，那些章节的目的都是回顾人类那最基本的罪（创3）。

1. 王的经历有什么功效使他谦卑下来？试把他在本章对神的态度以及向神所作的承认与他先前在2：47；2：29所说的话作一比较。你会怎样解释这种改变？

2. 但以理在这种情况中所教导的是那些主题呢？把27节与弥6：8作一对比。
    

注：

1. 13节。”有一位守望的圣者”那就是一个依神的权柄行事的天使。

2. 33节。这种精神错乱，被称为”变兽妄想”（zoanthropy）的一种精神错乱症，经过一定的时期，被描述为”七期”（16节）。这意思可能指”七年”或只是指”大致上的一段时期”。在库穆兰（Qumran）所发现的旁经”拿波尼度的祷告”（Prayer of Nabonidus），里面记载承继尼布甲尼撒的拿波尼度王在位时，因某种怪病，在提马（Teima）与外界隔绝渡过了七年。所以这一章在古代的传说中并非没有相似的事情。。

巴比伦于主前539年亡国，就是在尼布甲尼撒死后23年。所以自从第四章的大事至今已过了四分之一的世纪。

1. 但以理以那四件事谴责伯沙撒？在那两方面使伯沙撒的罪加重并变得更加可憎呢？

2. 试思考对伯沙撒所宣布的惩罚，这是象征神对一切不论是国家或个人生活方面邪恶的惩罚。参26-28节，并比较箴15：3，9；传8：11-13。
    

注：

1. 伯沙撒的身世一直不详，但现在已知道他是拿波尼度王（556至539年）的长子，而且曾与其父王共同执政。拿波尼度不在巴比伦时，他的儿子便在那里掌握最高权柄。

2. 10节。”王后”（the queen。译者按：中译作”太后”，小字作皇后） ：大概是王后之母！就是尼布甲尼撒的遗孀。

3. 25-28节。那些文字代表三种重量或钱币，即弥拿（mina。译者按： 等于希腊和罗马制的一百银币），舍客勒（shekel。译者按：等于希腊制的一个大银币，罗马制的四个银币），皮勒斯（petes）或半个弥拿。但解释把数字的相关语隐匿了，因为那些动字的字根是”数算，称一称，和分”（to number, to weigh and divide）的意思。在”皮勒斯”就是”分”的情形，所用的那个波斯字眼尚有更进一步的相似之点。

玛代人大利乌的身世现在仍是一个争论的问题。但极可能就是巴比伦的总督古巴鲁（Gobryas 或 Gubaru），古列王（Cyrus）。这是解释圣经时所遭遇的许多困难的例子之一，除非有新的证据出现，可以帮助解答这个谜，否则读者干脆就承认自己不知道答案。

1. 无论公务繁忙的压力或死亡的威胁，都阻止不了但以理要祷告的心志。你对祷告的看法怎样呢？你认为本章所显示但以理品性的其他质素乃是他的祷告生活的结果吗？那些质素是什么？比较赛40：29-31；腓4：5，6。

2. 你的信心是否为顺服神能单独屹立而不需外在支持的那一种信心呢？我们是否这样生活，连最敏锐的批评者都会认为，不论何事临到我们身上都理当让神的旨意居先呢？

这一章记录异象（2-1节）；然后是一般的解释（15-18节）；再后是但以理对这异象的三个特点的疑问（19，20节）；而最后是对这些疑问的解答。

1. 假定那四国和尼布甲尼撒梦中所见的相同（2章）。在这异象中，有什么新的情况引致但以理如此心灵愁烦与惊惶（15，28节）？

2. 在尼布甲尼撒看来，这世界的国度是在物质富厚与权力的灿烂辉煌中出现。然而在但以理看来，那些国度乃是被捕食的兽。这些观点有什么不同，那一种是更深入、更正确的观点呢？比较撒上16：7；太4：8；约壹2：16，17。

3. 这个异象所远瞩的历史的最后目标是什么？”至高者的圣民”（18节）是指谁呢？他们在末后的日子有那些特权呢？
    

注：

1. 5节。熊代表玛代波斯帝国，这个国家以征伐无餍著称。

2. 6节。豹背上的翅膀表示亚历山大征战之迅速。他死后，他的帝国分裂为四部份。

3. 7节。第四兽或是指西流古帝国（the Selecid Empire），这帝国的许多王（角）之中的安提阿库.伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）是最致命的，或是指罗马帝国，这帝国先后有许多皇帝，人子就是在其中一位执政时出现的。。

这一章的异象从历史土波斯被亚历山大大帝所倾覆而获得应验（主前330年），亚历山大帝国分裂为四国（”只是权势都不及他”，22节，和安提阿库.伊皮法尼的兴起，且行了9-12节和23-25节里所指着他预言的事（主前170至164年），虽然如此，加百列强调这异象与”末后的定期”有关（参17和19节），这就暗示这异象的意义不只限于安提阿库，他只是那将要来，且比他更不可一世的一位的预表，他会照样而行，把7：24 -26与太24：15；帖后2：8 -10作一比较。

1. 公绵羊和公山羊二者极强盛的时候用什么措辞形容牠们，又用什么词句形容23节的那一个王呢？然而这些国度的结局怎样？注意一再的用”折断”这个动词。

2. 但以理为什么因这异象而受到这样深重的影响呢？试思考耶利米和以西结的预言表明掳民返回与神国度的降临似乎是如何巧合（例如，参耶32：37-44；结37：21-28）；但这异象把延展至将来的历史远景，和”犹太人更进一步受苦的事”显示出来。
    

注：

1. 9节。”荣美之地”：那就是巴勒斯坦。

2. 10节。”天象和星宿”：用来比喻以色列和她的众首领。

3. 11节。”天象之君”： 那就是神自己。比较25节。

4. 12节。以色列因犯罪而要被交付给这”角”的权势之下，而且真宗教会被镇压。

5. 14节。倘若燔祭停止2300次，那就等于1150日，那就是三年多一点点。据云，安提阿库确曾停止燔祭三年，而且可能更久一点。。

1. 思考巴比伦的覆亡对一个像但以理看这是应验预言之人的影响（2节；比较耶25：11 ；29：10-14；50：1 - 5）。既得知这事他便怎样行（比较结36：37），2和3节对我们在祷告中引用圣经投下什么亮光？

2. 你读完但以理的祷告，你会怎样描述他的祷告工作呢？ 特别参阅3和19节。他认罪的话里面怎样论到神？怎样论到他自己和他的同胞？他祈求时，他根据什么恳求神施怜悯，而且是为了什么事情呢？

但以理已假定为期七十年就会完毕”耶路撒冷荒凉的年数”（2节），而且在祷告中已为这件事向神呼求（18节）。神打发加百列到他那里，藉着所传达给他的话使他有更充份的了解（20-23节），所说的不是70年，而是70个7年。这信息非常浓缩，而且每一字句都含有重大意义。

1. 24节。这里提到那六件事呢？注意这些事都是与犹太人和圣城有关，而且在七十个七年期满的末期都要实现。

2. 这70个7年是分为7个7，62个7，和1个7各别的三个时期。第一个时期，除掉重建耶路撒冷城所需时间之外，所指为何，无法确知。虽然如此，这里说那一件大事会发生于第二个时期的末了呢？

3. 这一段其余的经文曾有种种不同的解释，甚至那些以它为神所默示之预言的人也意见纷纭。如果26节上是指基督钉十字架，那么26节的下似乎就是指主后70年耶路撒冷和圣殿为罗马人所毁的事。但是却又引起了如下这些问题：
   (a) 主后七十年耶路撒冷的沦陷就是这预言的全部意义吗？
   (b) 那”必有”的”一王”是谁，他会不会就是7：8，24，25所说的那一个小角？参阅下面的注3 。
    

注：

1. 24节。”要止住罪过”和”除净罪恶”是相同的说法，意思是使以色列犯罪的事有一结束。比较罗11：26，27。”对住异象和预言” ：那就是承认它们已经应验了。”膏至圣者（或作”至圣所”）”：那就是使弥赛亚的圣殿成为圣，应验在基督的身体就是教会的设立上。

2. 以斯拉记7：11和以下各节说，从亚达薛西下谕旨起（主前458年），过了69个7年便带我们来到基督在世工作的那个时期。但以理的这个预言，可以解释为耶稣出现时人们都普遍地盼望弥赛亚来临（比较太2：1，2；路2：25，26；3：15），而且还可能包含我们的主自己在可1：15上所说的话里面。

3. 26，27节。很多人相信在这个预言中，正如在旧约其他的章节一样，已把基督纪元的开始和结束套在一起，而且在这里的预言更是一跃而至时代的末了。如果是这样，最后的一”七”由基督第一次和第二次降临之间这整个期间是与开头的69个7分隔开了。关于27节，请比较帖后2：8。
    

1. 这一章是引进但以理所见最后之异象。试思考其时间（10：1），并从拉1：3 ；4：4， 5查出那时有什么事临到第一次返国的掳民。这件事对但以理的悲伤（2节），并对这异象的目的投下了什么亮光？

2. 这段经文对与神交通的宝贵，以及对真正的祷告有什么教训？

3. 在这一章的亮光中读弗6：10-13；也读王下6：16-18；诗34：7。在神秘的灵界面前，我们从新约的启示知道我们的主在那里也是至高无上的，就可以获得什么安慰呢？比较弗1：20-23；西1：16；2：15。
    

注：

1. 5，6节。这里并没有说这位令人敬畏的人物是谁。他的相貌及本身的一些特征使我们想起以西结和约翰所见的那些异象（结1：13-16；启1：13-15）。

2. 8节。”浑身无力”，”神把力量和能力赐给祂的百姓之前，祂先使他们意识到自己的软弱。”

3. 13节。”大君”：在这里是用来指各国的守护天使。

4. 16，18节。在这几节所描述的那位像天使的人物，大概就是5节最先提到的那位人物，不过经文不是很清楚。

这段经文是历史的预言，不是连续的叙述，而只摘述一些史实。这段时期是一段约有四百年之久的历史，从但以里看见异象之时起直至安提阿库·伊皮法尼在位之时。2-4节是小引，提及：(a) 波斯诸王，直至薛西（2节），和 (b) 大约150年后亚历山大大帝之兴起，以及他的国度分裂为四国的事（3，4节）。从这一点来看，这个预言本身只限于这四个国度中的两个：即埃及，它的统治者被称为”南方的王”，和叙利亚，它的统治者被称为”北方的王”。这两个历代先后相承的统治者如下：(a) 在埃及時：多利买一世（Ptolemy I）（主前304至285年）；多利买二世（主前285至246年）；多利买三世（主前246至221年）；多利买四世（主前221至205年）；多利买五世（主前205至180年）；多利买六世（主前180之145年）；(b) 在叙利亚時：西流古一世（Seleucus I）（主前312至280年）；安提阿库一世（主前280至261年）；安提阿库二世（主前261至246年）；西流古二世（主前246至226年）；西流古三世（主前226至223年）；安提阿库三世，称为安提阿库大帝（主前223之187年）；西流古四世（主前187至175年）；安提阿库四世，称为伊皮法尼（主前175至163年）。
我们这一章的5节首句就是指多利买一世，而5节下就是指西流古一世，他有一个时期是多利买麾下的一位将军，但后来成了比多利买更大的帝国统治者。6节是指多利买二世，他在某些条件下把女儿贝丽耐丝（Berenice）嫁给安提阿库二世。然而对方违背了那些条件，贝丽耐丝因此丧命。7，8节是指贝丽耐丝的兄弟多利买三世，他攻打西流古二世统治下的叙利亚国，大获全胜，并且大有俘获而回。西流古二世后来侵略埃及，但无功而返（9节）。10-19节预言者叙利亚诸王与埃及及安提阿库三世、多利买四世、和多利买五世在位时彼此之间会继续有战争。有时北方获胜（10节），有时南方获胜（11，12节）。后来安提阿库击败埃及（13-17节），但却希望向西扩展势力（18节），便与埃及结盟，把他的女儿克丽佩脱拉（Cleopatra）嫁给多利买五世（17节）。然而，西进的计划受挫与一罗马司令官（18节），安提阿库只得退回本国，并且郁郁以歿（19节）。20节是指西流古四世，他在巴勒斯横征暴敛，以图加强国家的经济。在这整个时期中，被称为”那荣美之地”（16节）和”国中的荣美地”（20节）的巴勒斯坦，便成了行军的孔道，和交战国之间争夺的一根骨头。但它当时还未收到不久之后在安提阿库四世治下所会受到的苦头。

1. 这详尽的预言有什么目的？这预言在哪方面会帮助行将遭遇逼迫的余民呢？

2. 试思想3和16节”随意而行”（或”任意而行”）这句话的意思。也参阅36节，并与约4：34；罗12：1，2； 约壹2：17作一对比。你在学习说基督在太26：42和来10：7所说的话吗？

注：

1. 14节。在犹太人中有一班人会起来，以为藉暴力可以使预言实现。。

1. 到了11：21，异象中所预言的大事过程已来到安提阿库·伊皮法尼在位之时，而且历史上的应验能准确的追溯至35节。安提阿库的经历在四项主要的特点上显示出来：(a) 奸狡，藉此摄取王位并掌握大权（21-23节）；(b) 爱博施滥赏（24节中）；(c) 有作战计划（24节下），特别是他对埃及之战（25-30节）；和 (d) 亵渎耶路撒冷之圣殿，以及逼迫犹太人（31-35节）。
   这一段其余的经文（11：36～12：4），乍看起来似乎是安提阿库之经历的延续，但更密切的审察一下，就可以看见所说的还越过他的事迹，这在对王的描述上（36节，比较帖后2： 4），在所记录的那些大事上（例如，12：1，2），以及对”末时”（或”末了”）的强调上（11：35，40；12：4）都是一样。安提阿库的象喻，在这里似乎变成了那更加阴险之敌基督的象喻。关于12：2，7，请比较7：25；9：27。

2. 把这里一方面论人的邪恶以及争权的野心，和另一方面神超然统管和祂意旨所说的证据收集在一起。比较耶17：5-14。

3. 到了末期那些得荣耀的和那些蒙受羞辱的各有什么特点呢？
    

4. 注：

5. 11：21。那就是他并不被承认为王的继承人。

6. 1：22-24。”同盟的君”大概是安提阿库，西流古四世襁褓中的儿子和继承人。『保障』是指埃及的那些保障。

7. 11：27。安提阿库实际上俘虏了埃及王，但他们假装很友善。

8. 11：30。”基提战船”：那就是罗马的战船，不容安提阿库任意进犯。所以他迁怒于巴勒斯坦。

9. 11：31。”那行毁坏可憎的”：把一个小祭坛安置在原来的燔祭坛上，而祭物是献给偶像的。

10. 11：37。”妇女所羡慕的神”是指搭模斯神。参结8：14。。

引言 

何西阿书的头三章也是属于耶罗波安而是朝代末了那几年，但其余的各章则反映出耶罗波安死后，那个时期混乱的情况。何西阿是北国人，他饱尝忧患。圣灵以一种独特的方式，用他自己的伤心史，使他看见神的心情，并将神因其百姓的忘恩与不忠而有的悲伤表明出来，而又丝毫未削弱祂圣洁的要求；这样，他就是将神在我们的主耶稣基督身上彰显的爱与圣洁，预备好了道路。不过，要瞭解何西阿的信息，就必须牢记以色列人已经採用了迦南人的许多宗教习惯，包括在崇拜中粗鄙的不道德的性行为。从这一点来看，在何西阿书中，”妓女”一词，含有按字面和隐喻的意义。

纲要 
 
1～3 以何西阿个人的历史，作为神与以色列人之关系的一种说明。 
4～8 以色列国的罪及其败坏。 
9：1～11：11 以色列国必然难逃大劫。 
11：12～13：13 以色列人忘恩、不忠，该灭亡，然而耶和华依然眷恋祂的百姓。 
14 以色列国在受惩罚之后，终有一天会悔改，并且得到复兴。

这两章个概述了何西阿的生平。

1. 你有什么证据说：(a)何西阿在结婚时已经晓得他作先知的召命，并且他所行的一切，包括他的婚姻在内，都仰望主而行；(b)他与歌篾结婚时，并不知道她会不贞；和(c)他后来回顾整个事件时，才认识到神带领他经过这痛苦的经验，为的是使他可以瞭解到以色列不忠于神是什么意思？从这样的记录，我们应当学习到什么教训呢？比较创50：20。

2. 歌篾既证实为不贞，似乎已抛弃何西阿而沦为奴隶了。何西阿仍然爱她，替她赎身，不过，仍使她独居，管教她一段时期。先知怎样用这件事说明神的爱，以及以色列的前途呢？ 
    

注：

1. 1：4。参王下10：11，30。耶户做得对，但心不对。

2. 1：10～2：1，是论及将来的预言，在这个预言中，神的爱遮断了定罪的信息。这是何西阿书的特色。

3. 3：4，5。这是指放逐的事。

1. 奸夫在非法的关系中寻求满足；淫妇则为了物质上的获得，而贬低崇高的人格。何西阿怎样表明这种行径是以色列向耶和华自己所行的呢？

2. 在14-23节，神的爱的最后胜利中，有个什么应许呢？这应许怎样成就呢？这一章对于神的百姓的行为和今日唯一可靠的盼望有没有任何说明呢？ 
    

注：

1. 5节。”我……所爱的”：是指当地的神明（或”诸巴力”，13节），以色列人在背道时以为它是营养（”饼和水”，衣服（”羊毛和麻”），和喜乐（”油和酒”）的赐予者，因此他们去敬拜它（13节）。

2. 14，15节。以色列人离开埃及以后，在旷野漂流，然后由亚割谷进入应许之地。现在他们将再次被引到旷野（即放逐），但是，经过这个库困难的时期以后，他们会回到迦南，并且会找到亚割谷，不是像头一次一样，成了连累之地（书7：24），而是作了指望的门了。比较赛65：10。

3. 18-23节。一幅描绘出平安（18节），与耶和华相交（19，20节），和丰盛福气（21-23节）的美丽图画。耶斯列，亦即”神栽种”，在22节用来称呼以色列。

1. 试记录4：1-14这一段中：(a)使耶和华与祂的百姓争辩的外在罪恶，以及(b)产生这些罪恶果实的心态。这种描述，在多大程度上可应用于我们今日的社会呢？

2. 这段经文可以解释为对南国犹大不可和以色列国联盟的一种警告。为什么做此警告？这警告又对我们传出什么信息呢？

3. 第五章表明使百姓与神，和使神与百姓分离的真正障碍是什么呢？先知指责谁应负造成这种光景的责任呢？ 
    

注：

1. 4：15。”伯亚文”：”虚华的殿”，用来讽刺”伯特利”——”神的殿”。

2. 4：17。”以法莲”：居北国领导地位的支派，所以用作以色列国的同义词。只有在13章，它才是指这个支派。

3. 5：7。”月朔”：即下一次的月朔。一个月之内，毁灭就会临到他们了。 

1. 5：15 ～ 6：6这一段经文，是神与百姓之间的对话，在这段对话中，神表明祂不与他们同在的用意（5：15），百姓则有口无心地表示悔改，并相信神会重新恩待他们（6：1-3）；但是实际的情况远非百姓所想像的（6：4-6）。神所期望于祂百姓的是什么呢？

2. 本日经文其余的部分，则包括关于这个国家现状的描述：祭司们，君王们，和百姓的罪恶（6：7-7：7）；他们的朝秦暮楚和愚昧（7：8 ～ 8：3）；神对他们的君王和他们的偶像——二者都是人所立的——的忿怒（8：4-13）。你在这段经文中：(a)关于充斥的罪恶；(b)关于蒙蔽他们心目的假同盟；(c)关于他们危险处境的真正原因，这几方面有什么发现吗？

这两章是关于将要来临之审判的预言，并表明百姓的罪如何引致他们：(a)被放逐（9：1-8）；(b)人口减少（9：9-17）；和(c)圣所和王位都被毁灭，并使国民沦为奴隶（10：1-15）。

1. 9：1-8。这一段经文大概是在一个宗教节日中所讲的，当时百姓像外邦人过节时那样寻欢作乐（9：1）。何西阿怎样描述放逐所会带来的变迁呢？

2. 9：9-17。神亲自发言了。祂看见这国中人欲横流，正如以色列历史上最可耻的日子一样。这种情形会导致怎样的结局呢？在第十章中提到哪几种不同的罪呢？先知对逃避即将来临之审判的唯一方法提供了什么忠告呢？ 
    

注：

1. 10：1。”柱像”：是迦南人的邱坛共有的特色，以色列人在敬拜中亦加以模仿。

2. 10：5，6。比较王上12：28，29。

3. 10：10。”他们……两样的罪”：大概是指王室和敬拜方面的罪恶。

4. 10：11。以色列的地位，将要从在场上踹穀并且能随意吃食的牛犊（申25：4），而变为负軛服苦役了。

5. 10：14。”就如沙勒幔……拆毁伯亚比勒”：所指不明。沙勒幔或许就是撒缦以色，参王下17：3。

在11章中，可看见神对待以色列的另一方面——即祂那恆久不变的爱。尽管有审判（11：5-8），但神不会置祂那有罪的百姓于万劫不复之绝境。

1. 神的爱如何在以色列年幼时彰显出来呢？参11：1-4。比较申6：6-8。儘管祂的百姓全都背道，这种爱仍然怎样表现出来呢？参11：8-11。

2. 神在11章里说到祂对以色列的态度；现在在11：12 ～12：2， 祂则说到以色列对祂的态度。然后先知便使百姓想起他们的先祖雅各极不相同的历史（12：3，4）。神期望人用什么态度对祂呢（12：6；比较6：6；10：12）？然而，以色列对神的一切恳求的反应怎样呢？（12：7-14）

1. 在13章里，用哪四种说法形容那即将来临的审判呢（3，7-8，15，16各节）？为了哪四种原因而施行这种审判呢（1，2，4-6，9，16各节）？关于罪的本质，我们从这里可以学到什么教训呢？

2. 第14章描写神的爱获得了最后的胜利。照这一章所说（14：1-3，8），悔改包含了什么意义？神的反应又怎样呢？

引言

关于这一位先知，除了本书第一节所说的以外，别无所闻。而且事实上很明显，他是在犹大说预言的。通常都认为他是最早期或是最晚期的先知之一。其年代在研究他所传的信息上并不重要。

他说预言的原因是因为有一场空前的蝗灾，而且显然继之以旱灾（1：18-20）将会来临。他吁请全国的人民要悔改，自卑，而且，他们若是这样做了，他就蒙授权宣布蝗灾将迅速止息，天地也将回复原状。

但是神也叫先知看见一幅更遥远的景象。蝗灾乃是耶和华的日子临近的一种象征。而且，约珥也预见到圣灵的浇灌，和招聚万民为虐待以色列人而受审判的事。耶和华必得胜，以色列也必蒙福。

纲要

1：1～2：17    蝗灾并吁请全民悔改。
2：18-27          蝗虫必被消灭，土地必恢复丰饶。
2：28-32          圣灵的浇灌。
3：1-21            耶和华的日子；审判万民，和临到犹大和耶路撒冷的福祉。

两篇论蝗虫的演讲，各从不同方面来描述其严重性，并吁请人民悔改。

1. 为了国家所犯的罪，必须全国人民都悔改，关于这一点在这一段经文中有什么教训呢？在2：12，13说到真悔改所不可少的是什么？

2. 请将这一段经文中论”耶和华的日子”之教训归纳起来，其意义是什么？

1. 神对祂百姓的悔改有什么反应？这一点教导了人什么原则？

2. 2：28和29的预言怎样奇妙地应验了，远超过约珥所预见的呢？

3. 第三章是以色列蒙怜恤及其仇敌受审判的一个异象。列国对待以色列，在哪几方面激怒了神，又有什么审判临到它们呢？根据3：17和21节的经文看来，神的百姓所蒙受的最大福气是什么呢？

引言 

阿摩司作先知要早几年。他的工作发生于耶罗波安二世王朝的末期。他本人是犹大国民，而且当神选召他对北国以色列说预言时，他原是一个牧人（摩7：14，15）。当时，这个国家在表面上很繁荣，但是各种恶事在全国各地盛行，而人民以为自己在耶和华的恩宠中很安全，对任何斥责都表示愤恨（摩5：10）。他们并未体会到他们没有按照神的心意敬拜祂，也没有体会到他们的罪恶已使审判逐渐临近。阿摩司感于神的威严与公义的异象，便公开指责这国的罪恶，和所献上之虚假的敬拜，免得他们以为由于他们是耶和华的子民，就可以免受刑罚（摩3：2）。

纲要 

1：1，2   序 
1：3～2：16   对周围列国所发的神谕，而以对犹大和以色列作结。 
3～6   “一系列的讲词，其中三篇在原文都以『当听』（3：1；4：1；5：1）一词开始，并以『所以』”一词（3：11；4：12；5：11，16——译者按：在4、5章中，中文圣经均漏译『所以』一词），点出将临的恶兆作结；其中两篇在原文都以『祸哉』（5：18；6：1；译者按：中译作『……有祸了』）一词开始。在这些讲词中，以色列人的恶行和临近的刑罚都详尽地宣布出来。”（见Kirkpatrick所著，《先知书教义》The Doctrine of the Prophets，105页） 
7：1-9   三个异象。 
7：10-17   阿摩司被逐出伯特利。 
8：1～9：10   关于将来结局的另二个异象。 
9：11～15   最后的复兴。 

1. 这些国家有什么特殊的罪恶（1：3-2：3），而引致神的审判呢？我们从此可以瞭解到神恨恶哪些事情呢？ 

2. 犹大国与以色列国都受审判，因为他们没有遵行神的律法——这是神审判他们所依据的标准，与所施于列国的不同。2：4-16如何显示出神的百姓在社会、经济，和宗教各方面所犯的罪呢？在同样的问题上，我们又有什么亏欠呢？ 

注： 

1. 1：3。打粮食的铁器，指笨重的打谷机，被用来作为折磨基列居民的工具。 

2. 2：1。侮辱死人，被认为是特别邪恶的。 

3. 2：8。比较出22：26。审判官需索不义的罚锾，接受衣服和酒作为代金，然后他们在神庙里祭献的宴饮中，这些东西就有用处了。

1. 3：3-8。这几节，用因果律的说法，强调了一个事实，即3：1，2，那未曾料到的预言，的确是从神而来的。这个预言关于神的百姓的责任，对我们有什么教训呢？

2. 3：9-15。邀请非利士人和埃及人来观看那在撒玛利亚所行的恶事，有什么重大的意义呢？

3. 第四章对于如下的问题有什么教训：(a)奢侈的罪；(b)宗教上的形式主义；和 (c)神使以色列民觉悟的企图？请注意12节严肃的结论。 

注：

1. 4：1。言及撒玛利亚的贵妇。巴珊的牛，向以品质精美著名。

2. 4：5，6。这两节是讽刺的语气。

1. 5：1-17。神用各种方法吸引人归向祂。第四章提到用4种天然的灾祸；这一章则吁请人过正直的生活。在这几节中，斥责哪些罪恶？而逃避的唯一方法又是什么呢？

2. 5：18-27。要使我们的敬拜蒙神悦纳，就必须如何呢？以色列人怎样失败了？我们的敬拜有受到神同样审判的危险吗？

3. 第6章。为什么以色列人对于临近的审判竟毫无所觉呢？这一点对于我们有什么警告？
    

注：

1. 5：25-26。这两节意义不太清楚，但似乎是指以色列中拜偶像的倾向，在旷野飘流的日子已经表现出来，正如在阿摩司时代的一样。

2. 6：2。也许是指那些晚近被毁灭的城市。以色列已不再比她们安全了。

3. 6：10。这里提到焚烧死人，表明时机紧急。

1. 阿摩司所见的四个异象（7：1-9；8：1-3），各有什么意义呢？前两个与后两个之间的差异，表明了什么真相？

2. 7：10-17。这一段如何显示先知那大无畏的勇气，以及他由于顺服神的呼召，而招致的危险呢？关于事奉神的要求，我们从这件事上可以学到什么教训？ 
    

注：

1. 7：4。”深渊”：大概是指古人所相信之供应溪流、泉源等之地底深处。比较创7：11。

2. 7：10。伯特利是北国以色列的主要圣所。