2025.7.1 ~ 31

1. 你在这里发现真正悔改有些什么表记？比较林后7：10，11。

2. 就本段经文所见默想；以色列虽曾大大激怒神，他仍然大显慈爱，多施怜悯。有多大的原因使你有类似的回忆，悔改和对神的感激呢？

1. 试分析这里所概述之神选民的历史（6-37节）。在这里我们对神的心和人的心能有什么认识？

2. 犹太人从痛苦的经验中已认识到悖逆带来惩罚。然而神单会执行刑罚吗？比较诗130：3，4。我们从本章可以认识到神的百姓犯罪时，神对他们的行动有什么原则？也比较腓1：6；约2：8。

1. 试把包括在所立遵行神的律法（10：29）和不离弃神的殿（10：39）的一般誓约中七项特别规条一一列举出来。

2. 百姓同意： (a) 放弃什么，并 (b) 奉献什么，使他们可以”谨守遵行耶和华……的一切诫命”呢？这一点在全心奉献的意义上对我们有什么教训？比较林后6：14～7：1；箴3：9，10；玛3：10；林前16：1，2。
    

注：

1. 10：29。”发咒起誓”；那就是用誓言保证自己如不遵守，愿身受从神而来的报应。

2. 10：31节下。比较出23：10，11；申15：1-3。

3. 35-39节是把出23：19和民18：8-32那些律例作一概述。

1. 虽然圣殿已重建，城墙也已修复，耶路撒冷仍然不能吸引人来居住（比较2：3，17），大部分的百姓宁愿住在乡间。用了哪两种方法（1，2节）才使城里的居民多起来呢？你愿意自告奋勇，到最需要的地方服务吗？比较赛六8。

2. 在3-24节列出了耶路撒冷居民的名单，其类别如下：(a) 犹大支派的族长（4-6节）；(b) 便雅悯支派的族长（7-9节）；(b) 圣殿的职员——祭司（10-14节），利未人（15-19节），其他侍从，包括歌唱的人（20-24节）。试想象一下城中的生活。注意所予神的殿和殿中之敬拜的首要地位。别的人则从事其他方式的服务，其中有些被称为”勇士”或”大能的勇士”（按字义是”有持久力和气力的男人”）。你去所属的社区中所担任的角色，会使社区更加健全吗？比较传9：10上；林前15：58。

1. 百姓如何庆祝城垣竣工？关于进一步的提醒，请参阅路17：15-18。当你阅读这一段经文时，设想自己随着两对游行的队伍，要记住2：12-15所叙述尼希米当时所走孤寂的旅程。也要思考你应当多么感激神。比较林前15：10；罗12：1。

2. “省长尼希米，并祭司文士以斯拉”（26节）。试思考并比较这两位伟大人物的职务和品性，并想到在犹太历史这危急时代中是怎样地同样需要这两种人。你已发现你的恩赐和神的呼召或你有益大众的各种服务吗？比较罗11：29；林前12：4-7。
    

注：

1. 30节。”洁净”：藉着洒祭牲的血而得洁净。比较结43：19，20。

尼希米任省长时，在某一时候回到亚达薛西王那里，后来又再返回耶路撒冷（参6，7节），竟发现他不在的那一段时间已发生个中枉法及背道的事。

1. 注意本章所载：(a) 对百姓光景和行为不正所采取的五项明确行动；(b) 参巴拉和比多雅终于成功地在耶路撒冷获得立足点的方法。我们从这些事可以学到什么教训？

2. 在你心目中可以把被掳归回后大事的主要顺序整理出来吗？从林前10：11的亮光来看，在神选民这个时期的历史中似乎你所要学的主要功课是什么呢？

引言

以斯帖记是一个情节变化迅速的故事，值得一口气就把它读完的。它的作者和著作的年代都无法确定。然而细节的丰富和地方色彩，暗示这卷书是其中所载大事发生后不久在波斯写的。大概由于这卷书起源于波斯，这一点可以解释过了很久它才被巴勒斯坦的犹太人接纳为正典的经卷。
亚哈随鲁通常被认为就是薛西（主前485-465年），而且故事的情节就发生于波斯三个首都之一的书珊。按年代次序来说，这就是把这些大事置于以斯拉书和尼西米书中所叙述的那些事迹之前，那些事迹是关联到下一个朝代——就是亚达薛西朝代（主前456-424年）
这卷书最罕有的特色是没有提到神的任何名字。然而自始至终都潜伏着强烈的爱国精神和神的保佑凌驾一切的意识，使犹太人从毁灭中被拯救出来。他们的蒙搭救乃是普珥节的起源。

纲要

1：1-22     皇后瓦实提违背亚哈随鲁王之命而被废。
2：1-20     册立犹太女子以斯帖以代替瓦实提。
2：21-23   末底改揭发杀君阴谋。
3：1-15     末底改拒绝跪拜王宠臣哈曼，后者因而阴谋屠杀犹太人。
4：1-17     末底改说服以斯帖向王代求。
5：1-8       王接见以斯帖
5：9-14      哈曼密谋处死末底改。
6：1-14      王命哈曼公开尊容末底改以赏？揭发害他阴谋之功。
7：1-10      以斯帖所请获准，哈曼因而被处决。
8：1-17      末底改获擢升，王并下谕旨准犹太人自卫。
9：1-19      犹太人杀戮仇敌。
9：20-32    定普珥节以纪念他们蒙解放。
10：1-3      末底改荣任宰相。

1. 试在林后4：18和约壹2：16，17的亮光中阅读本章。在这样的思考中使我们不得不要作什么抉择？

2. 我们从本章所见亚哈随鲁、瓦实提和米母干个人的性格可以学习到什么功课？比较箴20：2；雅1：19，20；弗4：26，27。
    

注：

1. 11节。波斯妇女通常都出席宴会，所以这不会视为是对瓦时提的侮辱。

2. 14节。”常见王面……”：那就是属于王内阁的顾问。

1. 以斯帖通过哪些步骤而成了王后呢？试从神在上默默看顾他百姓这方面来思考这些事情和时间。参阅16节的注释，比较罗8：28；赛65：24。

2. 基督徒对自己国家的法律和习俗应妥协到什么程度？比较但1：8；彼前2：13，14。

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注：

1. 5，6节。”……掳去”：这不是指末底改，而是指他的祖父基士。

2. 16节。比较1：3。瓦时提被废至今已过了四年了。

1. 末底改不隐瞒自己犹太教的信仰，然而却忠告以斯帖保持缄默。这对于我们自己的见证有什么教训呢？末底改为什么不服从王的命令呢？比较传3：1，7下；但3：8-12，16-18；徒5：28，29。

2. 在第3章里面我们对哈曼的性格有什么认识？特别参阅5-9和15节。在他所设的阴谋中什么是他没有见到的呢？
    

注：

1. 2：19。”坐在朝门”：这片语的含意可能是指他任某种公职。

2. 2：21。”守门的”：那就是指在王寝宫门前看守的卫士。

1. 犹太人因哈曼的旨意二哀号，但对于以斯帖来说，情势需要她亲自采取行动。试思考：(a) 是哪些因素影响了她所作的决定（特别参阅4，8，13，14，16各节），和 (b) 14节是否与你自己现在的情况有关联呢?

2. 以斯帖小心翼翼地作好了准备才进到王面前。在我们自己进到万王之王面前这件事上，你能发现有什么相似和对照的地方吗？也参阅5：1，2；比较诗30：8；来10：19-20。

1. 末底改救了王的命（2：21-23）本可合理地期望得到实质的报答。然而他的功劳延迟了很久，而且显然由一种巧合才被承认。这件事在哪些方面帮助我们了解我们自己生活中的迟延和失望呢?比较诗37：7；赛55：8，9。

2. 试思想在哈曼的故事的发展作为像诗30：15，16；箴16：18这样的经节的说明。从这样的记录我们应该学到什么呢？

1. 7章怎样详细说明了某些诗篇的主题呢？例如，参诗73：17-19；94：1-7，21-23。这一点应怎样影响我们的信心呢？

2. 哈曼倒台后，(a) 以斯帖和 (b) 犹太人仍然要做什么才能得到王应许的解救呢？特别参8：3-8，11，12。在基督徒的经验中有什么相似之处？比较腓2：12，13。
    

注：

1. 7：3。”我的性命……我的本族……”：以斯帖初次承认她的国籍。

2. 7：9注意王的决定怎样常常受到他左右的人的影响。

1. 试从这两章和以前各章中把末底改性格的显著特点挑选出来。他的道德力量的源头是什么?

2. 注意这里对恶人的惩罚的严厉性。你是否有低估”神的全部计划”（徒20：27直译）这一部分之虞吗？比较来10：30，31；彼前4：17，18；启20：12-15。

3. 为什么设立普珥节？参9：22，比较出12：14-17。我们曾否用回想神对我们的慈爱来鼓励并提醒自己呢？比较申8：2；林前11：24-26。
    

注：

1. 9：26。”普洱……普洱日（purim…pur）”：这些字眼都是从亚述文的puru而来的，意思是小石，这小石是用来挚签的。参3：7；9：24。

引言

罗马书是保罗居留亚该亚省三个月期间在哥林多城所写的。这个时期在使徒行传20：2-3节曾经提到。
这卷书信的目的是向罗马的教会（不是他建立的，但是他盼望不久后前去访问）提出一篇他所传的福音的合理说明，同时讨论到犹太人之不信的重大问题，以及犹太人和外邦人二者与耶稣基督及其救恩的关系。从15：23-24节看来，似乎这位外邦人使徒觉得他在东方已经竭尽所能地执行了他的任务，现在是他把工作延伸到西方的计划付诸实现的时候了。在这样的工作中，得到首府教会祷告上的支持与实际上的相交，无疑是极为有利的。罗马是一个战略中心，而那里的教会似乎像那个城市一样是世界性的。一个关于他所要传的福音的清楚说明，是消除由于犹太人与外邦人见紧张关系或由于其它原因所会引起之任何误会的最好办法。而且，也可以使保罗得到他所期盼的相交与合作。

保罗一开始便表明福音是神的大能，要救一切相信的人。基督福音的重要主题，如人的罪，出于恩典的救赎，从神而来的义，因信称义，在基督里的新生命，圣灵在信徒身上的工作，基督徒最后胜利的把握，神至高无上的主权，以及在神怜悯的计划中”万民”是被包括进来的，都被轮番地处理。接着这些主题，有一段论及福音在生活各方面的实际作用。难怪这封书信，以其对福音之全面性阐述，及其极具说服力的逻辑论证，被许多人视为是一部引入注目的书中最引人注目的一卷书信。

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纲要

1：1-15   卷首的问安以及序言
1：16-17   明示这卷书信的主题。
一、1：18-11：36   所启示给保罗的福音
    1：18-3：20   人的罪的普遍性
        1：18-2：16   外邦人的真相
        2：17-3：18   犹太人的真相
        3：19-20   人人都犯了罪
    3：21-5：21   称义之法
        3：21-31   义是神所赐的
        4：1-25   算为亚伯拉罕的义
        5：1-21   借着基督而赐予所有人的义
    6：1-8：39   成圣之法
        6：1-23   恩典下的生活
        7：1-25   律法与肉体
        8：1-39   在圣灵里的得胜生活
    9：1-11：36   犹太人和外邦人
        9：1-29   神握有拣选的最高主权
        9：30-10：21   人的责任
        11：1-36   神的至高无上的计划
二、12：1-15：3   基督徒生活
    12：1-21   基督徒的相互关系
    13：1-7   基督徒与国家
    13：8-14   基督徒本分
    14：1-15：13   在基督徒团体中保持自由与爱心的平衡
    15：14-16：27   结束的问安与劝勉

1. 使徒保罗在这几节中如何论到自己？见1，5，和9-16节。关于14节，请比较林前4：1；9：16-17。

2. 保罗怎样论到福音，其起源，内容，目的，大能，和传扬？你有传福音的热忱或责任感吗？
    

注：

1. 17节。”神的义”（the righteousness of God）一词，在这里和3：21，意思是指神在基督里为人所预备的义。要与3：5，神的正义（the justice of God）（译按：和合本也是译为”神的义”）和3：25”属于神的义”（God’s righteousness）（译按：和合本译为”神的义”）加以区分。那是指神公义的性格（属性）。

1. 保罗如何证明人的罪是：(a) 明知故犯的，和 (b) 无可推诿的？罪是怎么开始的？它对人的心灵、理智、道德和身体的影响为何？

2. 这里说神的忿怒怎样显明出来？请注意24，26和28节的三个阶段。比较诗81：12；徒7：42.你在哪些方面看见神的忿怒显明在今天的世界上？比较罗12：19；13：4。

1. 在2，6，11和16节中说到关于神的审判的四件事是什么？你在这段经文中还学到什么其它的事？

2. 神会凭什么检验标准来审判人？ 参7-10节。这审判会如何定：(a) 自以为义的人，(b) 外邦人，和(c) 犹太人，三种人的罪呢？神为何延缓那忿怒的日子的到来呢？
    

注：

1. 7节和10节绝对不会与得救不是靠行为的真理相抵触。保罗在这里并不是在处理得救的方法的问题，而是说明审判之日的测验的性质。这测验就是”义”（比较约壹3：7，10）。如果一个人在内心和生活上不公义，他就会被定罪。保罗在稍后会证明，在神眼光中成为义的唯一方法，就是借着信靠基督。

2. 12-15节。这意思就是说，人会按个人所得到的亮光而受审判。他们如果是在摩西的律法以下，就会按律法受审判；否则，他们就会按照他们天生透过理智和良心而得的标准来受审判。

1. 保罗在17-20节中列举出许多当日的犹太人引以为荣的特权。你若将它们都列举出来，会发现共有10种之多。不过，种族和宗教的优越感绝非只限于犹太人才有。试以”基督徒”代替”犹太人”，以”圣经”代替”律法”，看这个论据如何应用在今日自命为基督徒的人身上。

2. 25-29节。犹太人看割礼为神与他们立约的印证（seal）。保罗在这里表明，还需要什么，若缺少了它，外在的印证也会失去其价值？比较撒上16：7。你如何把这个论证推演到基督教的仪式上呢？

1. 在1-8节中，使徒答复人们对福音所提出的四点异议（这些异议见于1，3，5节，与7-8节上；答复见于2，4，6节，和8节下。）把这些加以仔细研究，会大有裨益。请特别注意保罗如何引述旧约的经文，他坚信神的哪两种属性？他所极力驳斥的又是哪一种行为？

2. 保罗在10-18节中举出圣经对人类堕落情况总括的判决。圣经怎样论及以下各点：(a) 关于人类生活的普遍倾向（10-12节，比较赛53：6上）；(b) 关于人的言谈（13，14节）；以及 (c) 关于人的行为和内心对神的态度（15-18节）？这证据怎样证实在1：18-32与2：17-29所已举出之经验的判决，并导致3：19-20的结论呢？

3. 任何人靠自己的努力都无法逃避神审判法庭的定罪，你同意这项真理吗？
    

注：

1. 20节。”行律法”或”遵行律法”，直译是”律法的行为”：这个语词也出现在28节。它是表示人靠着自己的努力，遵行神所赐的律例而作成的行为。比较加3：10-12。

2. 20节。”称义”是”宣告了”或”宣判为义”的意思。

1. 对于有罪的人怎样得救的问题，已在神所显示的义上，就是在神所预备的义上，得到了答案（参第一课的注解）。如果要把各要点记下来，并且逐一加以辨别的话，会非常有助于明白在这最重要的一段中，关于这种义所说的话。这些要点一共有12-15点之多。

2. 接下來是哪两个推论呢？参27，29，和29，30节。比较林前1：29-31，加3：28.若有人反对保罗，说他所传因信得救的福音会使律法毫无价值，他会怎样回答呢？

保罗所作的三项声明都恰巧与犹太人对圣经的解释相反。头一项声明是在3：20，说凡有血气的没有一个因行律法得称为义；第二项声明在3：19和28节，说神所赐的救恩是与律法无关的。因此，保罗接着在第四章指出圣经支持这些主张。他的论据主要是根据创世记第15章。

1. 亚伯拉罕，连同大卫，是蒙神恩宠的杰出人物（例如，比较赛41：8，徒13：22）。那么，照圣经所说，他们被算为义是根据什么？

2. 亚伯拉罕的信被算为义，是在他一生中的哪个时期？这一点如何要紧地影响到关于外邦人蒙悦纳之议题的问题呢？参9-12节。

1. 试思想亚伯拉罕的信与我们的信二者间相似之处，例如：(a) 给亚伯拉罕的应许（创15：5-6）和所给我们的同样的应许（20-24节）；(b) 亚伯拉罕本身的无能力（18-19节）和我们本身同样的无能力（参3：20）；(c) 亚伯拉罕所信的神（17节）和我们所信的神（24节）；(d) 对于亚伯拉罕的结果（18节）和对我们的结果（5：1-2）。

2. 25节。按什么意义来说，我们的过犯是基督受死的原因，且我们称义又是祂复活的目的呢？比较赛53：4-6，8b，11；彼前2：24；林前15：17。

1. 1. 1，2，9-11节。称义会给我们带来哪些福气？试一一列举我们现在就可以享受到的。注意这些声明所包含的有多大。这样的认知应当会激励我们做些什么事？

2. 然而，有人也许会说：”可是基督徒生活中的苦难又是什么缘故呢？它们岂不是减损了称义的福气吗？”保罗对此的回答是什么？参3-5节。受苦有什么价值？我们又怎样确信我们的盼望并非只是痴人的妄想呢？

3. 5-8节。我们凭什么证据可以加倍地确信神爱我们呢？请注意至少有两个见证者的重要性。比较申19：15；林后13：1。这里所提到的见证者，在哪些方面是不同的，而且是互相补充的呢？

1. (a) 亚当的堕落犯罪，和(b) 基督的”顺服”或”义行”，对人造成的后果是什么？在哪些方面后者与前者相似，又在哪些方面是不相同的？

2. 在基督里成为我们的好处的性质，我们应当怎样看待？

3. 在这段经文中说到哪四种”作王”的事？其中两种是所有的人都熟悉的惨痛经验。其它两种又是如何运作的？它们会带来什么益处呢？我们怎样进入它们所带来的喜悦中呢？

1. 那些在灵里与基督联合的人，他们现在：(a)与罪的关系，和(b) 与神的关系，位于什么地位上？这种改变是如何生效的？

2. 既然这是我们在基督里的地位，我们要怎样过一种胜过罪恶的生活，来享受它，并将它表达出来呢？参11-14节，并请注意一些钥字：如”看”，”不要容”，和”献给”。
    

注：

1. 1节的问题是由保罗在第五章所说的话，特别是20节的话而起的。

2. 3-10节是第2节的注释。

3. 6节。”罪身”是指”罪所统辖的身体”，它的肢体都用来服事罪（参13，19节）。

4. 7节。这是一个普遍原则的声明，表明死结束了一切义务和关系（比较7：1，2），在这里是应用在我们从前与罪的关系上。

到此为止，从保罗的论据可能引起两个问题。第一：”我们可以仍在罪中吗？”第二：”怎样才能不在律法之下呢？”第一个问题的答案在6：15-23节，第二个问题的答案在7：1-6节。

1. 在6：15-23节，是把哪两种主人加以对比呢？他们分别要求怎样的服事，且各有什么结果呢？从这些事情看来，我们是否可以仍在罪中，这个问题唯一可能的答案是什么呢？

2. 在答复第二个问题（”怎样才能不在律法之下呢？”）时，保罗举出婚约作为一个受律法约束，而后来得了自由的人的例证（1-3节），并将它应用在基督徒身上（4节）。在基督徒身上，他在律法下的旧地位借着谁的死而被宣告結束呢？谁是那个新的丈夫？与旧的对照、看来，这新联合的果效是什么？参5，6节。
    

注：

1. 7：4。当基督的身体死亡时，祂便进到了不受一切律法规条约束的生命境界，而我们既然与祂同死，我们也得以自由了。我们分享祂复活的生命，就能不再在律法的束缚下生活，而是在乐意顺服的爱中生活了。

人在律法下受挫，并被罪糟蹋之真实生命。

1. 7-13节。说到那些因律法所惹动的恶欲，可能会使人联想到律法本身是邪恶的。保罗在这几节中举出什么证据表明律法是圣洁和良善的，然而却：(a) 显露罪；(b) 激动罪；(c) 结果使人死呢？这样，律法怎样将罪的本质完全显露出来呢？

2. 14-25节。在人的生命中，是律法，抑或是罪具有更强的力量？既然如此，那么在律法之下的生活，充其量亦不能避免什么结果呢？
    

注：

1. 在14-25节中，使徒将”仪文的旧样”（7：6）那句话所指的意思加以阐述。神的律法从外面命令人，但是罪作为一种能力，在人里面强迫人就范，听其指挥。有两件事是必须的：(a) 必须从神的律法所宣判的定罪中拯救出来，以及(b) 我们里面必须有比罪更强的力量，使我们能遵行神的旨意。正如保罗在第八章阐释”心灵的新样”（7：6）这句话的意义时所表明的，二者都在基督里具备了。

1. 1-4节。那些”在基督里（与祂联合）”的人，有福的状况是什么？他们得释放是如何作成的？神使它们生效的目的又是什么？

2. 5-17节。在这里将随从肉体的生活与随从圣灵的生活作一对比。是什么使前者变成后者的呢？我们怎么知道随从圣灵的生命至终也必胜过死亡呢？如果这种生命现在就是我们的，我们目前的责任是什么？我们目前的特权又是什么？
    

注：

1. 1节。”定罪”可能是指”宣判后的刑罚”，即苦役监禁。

2. 2节。圣灵，罪，和死，都被视为有行使权柄的能力，而且圣灵被证明为是较强的一个。比较加5：16，17节。

3. 3节。”神在祂自己的儿子，就是在那取了我们的性情来作赎罪祭的儿子的死中，宣判了罪的命运，并消灭了罪对人的要求和权柄”（Denney译本）。

4. 5-8，12，13节。”肉体”在这里是指我们败坏的人性。

1. 保罗说现在的苦楚会有荣耀的结果，在18-27节中，他举出哪三重确信的根据？参18-22，23-25，和26，27节。请注意”叹息”或”呻吟”这些钥字。比较出2：23-25；罗5：3-5。

2. 虽然在这个世界上似乎什么事都不如意，但保罗卻在28-39节中举出多少明确的理由，要基督徒欢喜快乐呢？
    

注：

1. 28节。比较新英译本（NEB）：”我们晓得祂（圣灵，27节）在万事上为了那些爱神之人的好处而互相合作。”比较林前2：9。 

保罗在9-11章中讨论大部分犹太人弃绝他们的弥赛亚，因此被神弃绝的这一重大难题。这引发了两个问题：(a) “神废弃了祂的应许吗？”，和(b) “如果没有，那些应许将如何应验呢？”保罗在第九和第十章中答复了头一个问题，又在第11章中答复了第二个问题。

1. 第八章充满了喜乐的凯歌声。那么，保罗怎能说他心里是有大忧愁而又时常伤痛呢？特别参阅9：3。什么事情令他感到忧愁？我们自己对基督徒的这种喜乐和基督徒的这种忧愁体会到多少？

2. 6-13节。保罗在这里讨论的问题是：”如果神弃绝那些弃绝耶稣为弥赛亚之犹太人的话，那么，神的话岂不是落空了？因为那些应许（4节）岂不是为犹太人而作的吗？”保罗怎样答复这个问题呢？他在旧约(a) 以撒的诞生，和(b) 雅各和以扫诞生的故事中发现了神拣选的那两个原则呢？

1. 保罗如何表明神在拣选人的事上保持着绝对自由的行动，(a) 而不必与祂自己的公义妥协，和(b) 不予人抱怨的任何正当理由。参14-22节。同时请注意保罗如何强调神的怜悯。参15，16，23-26各节。

2. 神拣选的目的是什么？保罗所引证的经文又如何阐明了那个目的呢？这个真理和我又有什么关系呢？

1. 1. 在这里所对比的，是寻求神悦纳的哪两种方法？怎样表明它们是互相排斥的呢？参9：30-10：9。以色列人失败的原因是什么呢？

2. 因信而来的义（10：8-15）。保罗关于：(a)它的纯一性，(b)它的普遍适用性，以及(c)宣扬它的必要性，都说了些什么？

3. 10：14-21对于：(a) 人传扬福音的责任，和(b) 人听福音的责任，投下了什么亮光呢？