2025.5.1 ~ 31

今天的经文包含：(a) 两件与以利沙之工作有关的大事；(b) 犹大两个王朝的简史；(c) 耶户领导之下的革命史实，亚哈家因此而被剿灭了。

1. 8：1-15。这两件大事的头一件怎样说明神对属祂的人之看顾呢？比较诗33：18-22；罗8：28。在第二件大事上，以利沙为什么哭泣呢？比较耶8：16～9：1；路19：41-44。

2. 试默想第九章所载生动的革命故事，特别注意它是怎样开始的，和所提及之神的话及其应验。比较来10：31；12：29；王下10：30。

3. 试思考以色列和犹大全部历史上诸王与那些与神之仇敌的人通婚结盟的结果。
    

注：

1. 8：10。那病的本身并不是致命的，但神叫以利沙看见别的将会发生之事情的异象，使他满心恐怖。Moffatt将11节译为：”神人的脸由于恐怖，纯粹的恐怖，而变得僵硬。”

2. 8：13节。哈薛想到自己要干这一番事业，就高兴了。

3. 8：16节。把犹大王约沙法的儿子约兰，与以色列王亚哈的儿子约兰加以区别是很重要的。他们同时期作王的时间很长。

4. 8：26节。亚他利雅是亚哈和耶洗别所生的女儿，所以是暗利的孙女。参王上16：29-31。她嫁给犹大王约兰（18节）。

1. 试探索耶户兴起掌权的过程。回顾一下第9章，他起初在哪里受膏，并被拥戴为王呢？然后他到哪裡去，并迅速地连续将约兰、亚哈谢和耶洗别击杀了呢？按照10：1-14所载，他然后又再杀了谁，而且是用什么方法呢？  

2. 从耶户作王的这个记载中，我们对于他的目的，他的性格，以及他对神的态度，能有什么认识呢？
    

注：

1. 9，10节。耶户安抚撒玛利亚的百姓，提醒他们，说所发生的一切事情不过是应验神藉著以利亚所说的话。按王上21：21，23，24。

在今天的经文中，我们越过北国的历史，来看犹大国重新设立对耶和华的敬拜的事。

1. 亚他利雅有什么目的，而她的目的却被神领导下的哪两个人破坏了呢？代下22：11在这个故事上投下了什么新的亮光？试将约示巴和耶何耶大的信心和勇气与摩西之父母的信心和勇气作一比较（比较来11：23）。

2. 在这两章中，你发现有哪些健全道德和属灵生活的迹象，以及哪一方面的缺点吗？约阿施在这一点上担任了什么角色呢？并请参代下24：17-24。

这是另一处凑集而成的经文，首先是约哈斯和约阿施（与犹大王约阿施同名）这两个以色列王的简史；其次是和以利沙有关的两件事；最后犹大王亚玛谢和以色列王耶罗波安二世的简史。

1. 有什么证据显明约哈斯作王时，以色列国是大大地贫困了呢？这种情况又归诸于什么原因呢？

2. 在第14章里面所记载的四个王，他们在哪些方面都没有做到神所要求于他们的呢？
    

注：

1. 13：5。是指耶罗波安二世；见14：27。

2. 14：13。”四百肘”：约200码。

3. 14：23。耶罗波安二世作王期间长而且颇有建树，在他统治时北国以色列的疆界大大地扩展了。参25节。

4. 14：25。”哈马口”可能是指北方的黑门山与利巴嫩山之间的隘口；”亚拉巴海”就是死海。在圣经中没别的地方提到约拿所说的这个特别的预言。

这两章包括了大约80年的一段期间。将今天的经文中所提到的犹大诸王和以色列诸王及其在位年限分别地列成一表，在查考上是很有帮助的。

1. 首先论犹大诸王，亚哈斯怎样与他的父亲约但以及他的祖父亚撒利雅（即乌西雅）成了显明的对比呢？在这里特别记载了他哪两件愚昧的行为，一件事在政治方面的，另一件是在宗教方面的呢？比较诗146：3-5；赛7：1-9。

2. 耶户王朝在以色列国历时有多久？参10：30和何1：4。在这个王朝终了之后有什么事情发生呢？比加作王时，北国遭受了什么重大的损失呢？在这两章里面你能找到北国任何一个王行过任何善事的记录吗？比较何6：7；8：4；13：11。

这一章叙述北国以色列的结局，以及其覆亡的原因，和覆亡后的事情。

1. 你能在9-18节里面探索出以色列人在道德和属灵方面愈来愈堕落的情形吗？试将9节的”暗中行……的事”与17节的”卖了自己”这两句话作一比较。以色列人所犯的罪恶之现代版本是些什么呢？比较西3：5；来12：25。

2. 试思考在北国以色列历史上曾发生过哪些大事，使神得荣耀，而又使百姓得拯救呢？它现在又衰退到怎样的境况了呢？比较提后3：5；赛29：13。
    

注：

1. 2节。何细亚的恶行，在哪一方面不像他以前的诸王，在经文中并没有说明。

2. 33，34节。在这里所用的”据破”（34节译作”敬畏”—译者识）一词有两种意义：在33节是指外表的敬拜，而在34节则是内心的敬畏。

1. 在18：3，5和6节里面，提到4点关于希西家对神的态度和行为是什么呢？我们也是这样吗？希西家的信心怎样在行动上表现出来，又有什么证据证明他已得到神的恩宠和赐福呢？参4，7和8节。

2. 亚述国的发言人拉伯沙基在哪些方面威吓以色列民呢？(a)百姓，和(b)以赛亚对于这种攻击的反应怎样呢？比较出14：13；撒上17：44，45；但3：15-18。你能用你的信心去鼓励别人吗？或者你是在那些满心恐惧而需要鼓励的人群中呢！
    

注：

1. 18：22。希西家改革的热诚，无疑是不为许多人所喜的。拉伯沙基深知这一点，并想加以利用，以遂他自己的目的。

2. 19：3下。表示危机极其严重的一种词藻。

1. ​试将希西家在14-19节里面的言语和行动，与在3，4节里面的言语和行动作一比较，你发现有什么证据证明希西家的信心已经增强了呢？

2. 西拿基立怎样显得只是用人的眼光来作判断呢？他在以赛亚用信心的眼睛来看时，又显得怎样呢？我们是否在学习用神的眼光来看今日世界的状况呢？比较约14：1。整个故事对于信神的心在个人和国家生活上所造成的差别有什么教训呢？

注：

1. 29节。其意义是：只有到了说这些话之后的第三个年头，才会再有正常播种和收割。先知所宣讲的得以应验，就可以证实神所赐给他的权威。

在第20章里面所叙述的事情发生于希西家作王初期，西拿基立入侵之前（参6，13节，也参18：15，16）。在这里是用来作为希西家之事迹的一种补充资料。

1. 试设身处于希西家的地位，并想像以赛亚说的话对他所发生的影响。他便怎样行（诗102：24），然后神又怎样行？这些经验会怎样帮助希西家的信心作好准备，使他能面对西拿基立攻击他时之更大的试验呢？希西家虽然忠于神，他在20：12-19所载的那件事上，在哪一方面失败了呢？比较箴29：5。以赛亚对这件事的看法怎样，并且神叫他说了什么报应的话？有关这些话在一个世纪之后应验的情形请参第25章。

2. 试用你自己的话将玛拿西拜偶像的大罪作一概述。神藉着祂的先知们宣布了什么惩罚呢？你想那些先知要说这样的话是一件容易的事吗？比较彌3：8。
    

注：

1. 20：12。比罗达巴拉但（赛39：1作米罗达巴拉但）是北方的一个首领，他占领了巴比伦，并且极力设法加强自己的地位。他在位的时期并不长久，希西家要是与他结盟，将是愚不可及的事。

2. 21：13。前半节的意思是说，耶路撒冷必会遭受与撒玛利亚和亚哈家同样程度的报应。下半节的隐喻是非常有力而又生动的。

1. 试将约西亚在积极方面促成真宗教信仰，以及在消极方面消灭敬拜加深所作的一切列成一表。我们的生活在离恶并谨守预先所立的约上，是否表现出同样的热诚呢？比较林后6：14～7：1。约西亚改革之热诚的主要原因是什么？比较诗119：161下。赛66：2；也参王下23：25；并且与约雅敬在耶36：23-25里面的行动作一对比。

2. 试研究一下女先知户勒大所担任的角色，并且将她与前面几章所提到的其他女人之影响力作一对比。

1. 回顾23：31，在约西亚死后至耶路撒冷陷落这一段期间中，曾有哪四个王登基呢？按这几章所载，他们作王有多久，并且有什么关于他们的记载？

2. 尼布甲尼撒第二次占领耶路撒冷，比他第一次占领时在哪些方面对待她更加厉害呢？在第24章列举了臣民被掳的哪些，理由呢？比较23：26，27；耶15：1-4；申4：26，27。这件事对于执迷不悟的犯罪者的结局对我们有什麽教训呢？然而在这卷书的末了几节中可以看见什么希望之星在照耀着呢？比较撒下7：14，15。
    

注：

1. 25：22。”亚希甘的儿子基大利”：参22；12；耶26：24。关于他被弑的史实，在耶40：1～41：10里面有更详尽的记载。

引言

历代志这两卷书实际上是完整的一卷，这两卷书的编纂远较其他的历史书为迟，而且常常提及并此证现在业已失传的从前著作。著作的时间是在被掳至巴比伦（代上6：15）并在古列王下遗回掳民之后（代下30：22，23），此项诏书也载于以斯拉记第一章中。这两卷书的文学风格和以斯拉记与尼希米记类似，这就暗示这几卷书都是属于同一时期的。
 

历代志编排为希伯来圣经的末卷。这两卷书与其他历史书分开，并成为希伯来圣典即所谓”圣卷”（chrom-icles）之名始自耶柔米（Jerome）。这两卷书的主题是明指国家生活须以神为中心，而在王朝历史中，国家离弃神多次遭灾，只偶然象约沙法、希西家，和约西亚诸王治下时才获改革。所罗门死后（代下9），所记便单论南国，偶然才提及北国。当君王、甚至祭司都败坏时，就再三的表明众先的工作乃是为神的真理作见证，而且表明神对祂的选民是信实的。作者的注意力大部份都集中于圣殿，及其祭司制度与其崇拜诸事宜。

纲要

1～9       主要是族谱
10～29   逐渐引至建殿各大事。大卫王朝。
10～12   扫罗驾崩，大卫登基。
13～16   台约柜至耶路撒冷—安排圣殿事奉。
17          大卫建殿的心愿与耶和华的答复
18～20  大卫战胜交征服邻邦。
21          大卫为所罗门登基作准备。
23～26  利未支派的工作。
27          大卫的诸臣。
28          大卫劝勉诸臣与所罗门
29          百姓的热烈反应。大卫寿终。

这几章，乍看起来，似乎只是一片由名字构成的旷野，在更密切的观察之下，便见有一种有秩序的安排，如同一个分成各别花壇苗状的花园一样。作者以亚当至挪亚的世系为开端，然后再把那亚三个儿子的后裔分别记述（1：1-27）。这样一直来到亚伯拉罕，他就把以实马利的众子，和基士拉的众子，以撒的两个儿子以色列和以扫详加记录，以记录了以扫的后裔（1：28-54）。第2章以以色列众子的名录开始，以及他们的后裔。以犹大居道，占篇幅最大（2：3～4：23）；其次是西面（4：24-43），流便，迦得，和玛拿西半支派（5章），利未（6章），以萨迦（7：1-5 ），便雅悯（7：6-12），拿弗他利（7：13），玛拿西（7：14-19 ），以法莲（7：20-29），亚设（7：30-40 ）。所要注意的是：有两个支派省略了。8章对便雅悯的后裔有更详尽的叙述，直至扫罗的家族和他的后裔；9章是耶路撒冷居民的名录，并复述扫罗的家谱作为10章所记他逝世事迹的引言。在这些名录中有许多章节在属灵方面可资应用，并会对我们有益处。

1. 请读4：9，10和5：18-22。从：(a) 雅比斯，和 (b) 流便，迦得，与玛拿西半支派开于成功和胜利的榜样中，你为自己的人生学习到什么呢？比较诗81：10；西4：2；约壹5：4。

2. 在你脑海中为自己把六章所述利未人生活和工作的一幅图画描摹出来。从这段关于真敬拜的性质的经文中有可以学习的功课吗？

1. 10章是一个令人难过的失败故事。扫罗的失败归因于什么呢？我们自己的生活能逃离导致扫罗账亡的这种罪恶吗？比较赛8：19，20。

2. 11章对跟随大卫的人的勇武与忠诚记述了那些实例？从这个故事对真正相交，爱心，和基督徒的事奉的性质我们可以学习到什么呢？比较徒20：22-24。

注：

1. 11：8。”米罗”：大概是城中一个古时之城堡的名称。

1. 注意这时跟随大卫的人——虽然从若多支派中受了吸引而来——一股团结的热诚，而且发现他们之中的恩赐也各不相同。试把这些恩赐列成一表，并与林前12：4-11所列举的圣灵的恩赐作一比较。这股团结热诚的秘诀是什么？

2. 你发现这一章中称赞那些质素的性格呢？这些质素是今日基督教会的特色吗？你具有这些质素吗？
    

注：

1. 18节。”亚玛撒”（Amasai），大概就是2：17；撒下17：25；20：10的Amasa（译者注：中文圣经均译作”亚玛撒”）。

1. 思考13章的故事并不是白费的。单单乌撒有罪，还是在王并在百姓身上都缺乏深切敬畏的心情呢？这岂不是太类似外邦偶像的仪仗行列吗？对乌撒的惩罚在百姓心中留下什么深刻的教训呢？比较来12：28，29。

2. 非利士人不愿向大卫的权势屈服，并三次倾全力要占回上风。我们从大卫应付这挑战的方法可以学习到什么呢？
    

注：

1. 13：6。对神的能力与威严都加以强调，也强调祂的临在。也注意”在神面前”这句话在8节和10节重复出现了两次。

1. 大卫把第一次迎约柜入耶路撒冷的尝试失败归诸于什么原因呢？把15章与13章作一比较，两次迎约柜的行列有什么相同的地方，第二次又有什么特殊的地方？要我们学习的明显教训是什么？

2. “欢欢喜喜的大声歌颂”（15：16，也参25，28，29各节）。是什么使大卫这样大大的欢喜？在他眼中约柜代表什么？那一种行动应使我们同样喜乐呢？

1. 8-22节，34-36节。神的百姓对祂的一切恩惠应有什么反应？试把这首诗叫他们要做的一切事情一一列举出来。注意希幔和耶杜顿”被选名字录在册上”（41，42节）有什么目的？

2. 23-33节。这里诗人的视线越过以色列，号召万族人来敬拜耶和华。他举出那些理由说他们所以要这样行呢？你能用这首赞美诗作为你存感谢的心承认耶和华对你的一切意义么？

1. 从这一章以及其他提及拿单的章节（撒下12：1-15，25；王上1章；4：5）查出他在大卫与所罗门生活中所占何等重要的地位。这里向他、并透过他向大卫所作的启示，乃是旧约论弥赛亚的主要预言之一，而且对弥赛亚之希望的发展具有深邃的影响。例如，比较诗89：26，27；路1：33；来1：5。

2. 神按什么意义拒绝了大卫的愿望，以什么方法变更了他的愿望，并用什么方法答复了他的愿望超过他一切所求所想的呢?特别注意4，10下，12上各节。在你自己的生活中，曾有主对待你的经验可以与此相比么？

1. 你在18章发现有什么象征关于：(a) 大卫的心对神的态度，和 (b) 他作王是怎样行使权柄呢？而依次地，神就为他怎样行呢？我们怎样就可以享受神所赐类似的福气呢？

2. 19和20章怎样表明误会引致何等严重的后果，以及一件愚昧的事会招致何等的报应？

3. 在这几章中可以看见约押有那些好的品质？那么，他怎样又会遭遇到王上2：31，32，34所叙述的悲惨结局呢？

1. 你想这时的情况是怎样使大卫特别容易受试探呢？为什么数点百姓人数这件事使神不悦呢？比较耶17：5。你发现有什么证据表明大卫是真心悔改呢？比较林后7：11。

2. 在这段经文中有那两个证据表明神存怜悯的心赦免人的罪呢？注意神如何把这件事转祸为福，用这个机会给大卫指明建殿的地点。比较21：18；22：1；代下3：1。（译者注：英译本22：1，中文圣经为21：31）。

为耶和华建殿的心意早已存在大卫心中，但现在采取行动的道路已敞开了。这段经文论到：(a) 大卫为这工作丰富的准备；(b) 他对所罗门的嘱咐；(c) 他对各支派首领的嘱咐。

1. 我们从大卫对只有那种建筑物才配的崇高观念（5节），并从他丰富的准备可以学习到什么呢？试拿玛拉基时代百姓的精神（玛1：6-8）作一对比。我们从大卫愿意接收神的决定，就是不是由他，二是要由所罗门来建殿的事也可以学习到什么呢？

2. 试研究一下大卫对所罗门和百姓的嘱咐。他定规下些什么作为成功的最重要秘诀呢？百姓从事建筑的工作之前应当怎样行呢（19节。译者注：因中译本的21章的末节为英译本22章1节，所以这里的19节是中译本的18节）？比较林后8：5。

历代志上23～27引言

这五章叙述大卫和各支派的领袖怎样在大卫逝世之前把国家的行政机构组织起来。首先着手安排的就是祭司和利未人的职务，他们管理圣殿，主理圣殿中的崇拜，也主持审判。这一切都记载在23至26章里面。23章论到利未人全体的事，24章论到祭司（1-9节），和他们的助理（20-31节）；25章论到诗班；26章论到守门者（1-19节），以及官长和士师（20-32节）。然后在27章则略论利未人以外的国家的民政与军事首领。

23章在叙述了决定这些事情的那次聚会之后（2节），首先论到利未人按工作分了班次（3，4节），然后按家族或家属的分班，分法是照利未人三个儿子各别的后裔来划分——计有革顺的子孙（7-11节），哥辖的子孙（12-20节），和米拉利的子孙（21-23节）。这一章其余的经文则详细说明他们的职务。24章是论到那些在圣殿中任职的人，任祭司职的都是亚伦的子孙（1-19节），有别于其余的人，其余的都是祭司的助理（20-31节）。把这些人都计算在内，便凑成23：4上所说的二万四千人的数目的。

1. 试把祭司的特别职务（23：13—参阅下面的注解）和其他不是亚伦子孙之利未人的职务作一比较。利未人从前那一部门的职务现在已不用再担任了呢？其原因何在（23：25-32）？

2. 为什么这一切苦心经营的组织会废除呢？比较来7：11-25。是什么取代了这一切呢？比较来8：1，2；彼前2：4，5，9；启1：6。
    

注：

1. 23：13。”好分别至圣的物……”：最好是译作：”把他和他的子孙永远分别为至圣”，正如修订英译本的旁注所示。烧香的意思也包含洒赎罪祭牲的血。比较出30：10；利16：12-14。

这几章记载：(a) 23：5所提四千讴歌者（参25章），(b) 四千守门者（26：1-19），和 (c) 六千官长和士师（26：20-32）他们家族的分班和工作。这些都是利未人。27章记载了各支派的首领，每月轮班的班长，和国家的其他首长。

1. 诗班的三个首领是谁？参25：1，也参6：33，39，44；15：16，17。为什么他们的赞美的工作称为”说预言”（prophesying）呢？比较弗5：18，19。

2. 在这几章所叙述的许多不同职责与事奉中，注意大家怎样对敬拜并尊荣耶和华都有所贡献。你发现这一课对弗4：1-7，11，12；林前12：18-21有关基督徒事奉的教训有什么可资借镜？

注：

1. 25：1。”众首领”：这片语在这里似乎是指管理圣殿职员的首领，就是”圣殿当局”（Moffatt译法）。

2. 25：3。”耶杜顿”：在别处称为”以探”。参6：44；15：17，19。

3. 26：29。”官长和士师”：就是征收什一风险和其他税项的职员，士师则是在律法的问题上主理审判事宜。

当大卫私下并尽个人能力所及为建殿作了一切准备工作之时，他召集国家各部门的首领开会，向他们宣布建殿的计划，并且如下一章所示，得到他们热烈的反应而感到十分高兴。

1. “我心里本想……只是神对我说，你不可”（2，3节）。在我们服事神的经验中有过这样的经历吗？大卫怎样显示出神的计划要好得多呢？

2. 在这段经文中，就是9，10节和20，21节，对所罗门有两个嘱咐。试把这些嘱咐与：(a) 什么是所罗门的首要责任，(b) 那与他有关神的性格是什么，(c) 他的自信的两种根据是什么，和 (d) 他事奉因此要有什么态度和精神这几项一同来思考。在这件事上你发现对你的生活有什么教训。
    

注：

1. 19节。注意这里所作明确的声明，即圣殿的样式以及有关圣殿的工作，都是神籍启示指示大卫的。

1. 研究一下1-9节论奉献给耶和华的教训。大卫对百姓有什么要求，而且是根据那些理由？特别强调他们的奉献有那些特点呢？比较林后8：3-5节；9：7。我们的奉献具有同样的特质吗？

2. 试思考一下大卫的祷告（10-19节），(a) 他怎样论到神，(b) 他怎样论到人和他自己内心的态度，以及 (c) 他所祈求的是什么事情。要想法学习怎样丰富扩大你自己的祷告。

引言：请阅历代志上简介引言。

纲要
1：1～9：30        建筑圣殿。所罗门登基。
9：31～35：27    圣殿式微。
9：31 ～13：22   罗波安治理下国势首次衰落。国家分裂，在北国创立对抗的崇拜。
14：1～20：37    亚撒和约沙法治理下之首次改革。
21：1～22：12    约兰治理下国势再次衰落。
23：1～24：16    约阿施治理下再次改革。
24：17～27          祭司耶何耶大死后约阿施治理下第三次衰落。
25：1～27：9      亚玛谢，乌西雅、和约坦各王治理下部分复兴时期。
28：1-27              亚哈斯治理下第四次衰落。
29：1～33：32    治理下第三次改革。
32：33～33：25  玛拿西和亚门各王治理下第五次衰落。
34：1～35：27    约西亚治理下第四次改革。
36：1-21              圣殿被毁。
36：22，23         古列下诏重建圣殿。

1. 所罗门如何开始统治？

2. 所罗门的祈求（1：10）与神的答复怎样阐释了太6：33？在我的祈求中我”先求”什么呢？

3. 所罗门着手为圣殿作准备的方法有什么特点？我对神的事奉旷野相比吗？
    

注：

1. 1：3 “会幕”：这是在旷野所用的会幕。以色列人进入迦南之后，会幕首先支搭在示罗（书19：1；撒上2：14下；3：21），然后搬到挪伯（撒上21：1，6）再后运至基遍。后来所罗门将它运到耶路撒冷（代下5：5），大概就一直贮存在那里，最后便毁灭了。

1. 人类的一切技巧和财富所能做到的（注意这几章中”金子”一词出现过多少次）都发挥尽致了。然而那仍是不足够的。何故？参来就1-10，那里虽然是论到会幕，对圣殿而言也是同样适用的。

2. 所罗门所建的圣殿早已成为过去（参卅六19），而且那些后来修建的圣殿也已荡然无存。那么。今天有没有一个地方可让人亲近神呢？参来10：19-22。”我们……就当……来到神面前”
    

注：

1. 3：3。”古时的尺寸”：是指被掳以前所用的肘，这种肘的尺寸比后来所用的要多了一掌的宽度。

1. 这是以色列历史上的大日子。所罗门在6：1-11怎样解释这个日子的重大意义呢？

2. 我们属于新约时代的人，我们的身体就是神的殿（林前3：16；6：19）。这里所给约柜的地位与我们心中所应给予基督的地位有任何相似的地方吗？基督徒赞美神的根据是什么，什么东西与那”充满了神的殿”的荣光想相当呢？
    

注：

1. 5：5。参1：3的注解。 

1. 所罗门的祷告是以哪些根据为基础？参14，15，和42各节。他在16-21节作了哪三种主要的祈求，然而又把这三种祈求扩大为哪七种特殊的恳求呢？

2. 有哪些条件暗示所罗门的祷告在实质上是有功效的祷告？

1. 神对所罗门的祷告的立即答复载于7：1-3。这答复对于百姓有什么影响？比较利9：24。神的怜悯应影响我们到什么程度？

2. 神私下以应许和警告的形式给了所罗门进一步的答复（7：12-22）。所罗门的祈求要蒙应允就得有些什么条件？我害怕神的警告应验的心情正如我愿意他的应许成就一样吗？

1. 示巴女王所作关于所罗门的见证是怎样的呢？与你对基督的经验有点相似吗？比较腓3：8。

2. 是什么使罗波安招致这样不幸的错误呢？他缺少了所罗门所具有的什么呢？比较王上3：28。
    

注：

1. 9章。所罗门另一角度的写照见于王上11：1-13，并提示了分裂的背景。也注意代下10：4。

2. 从10章起，查经的人最好在往下研读这卷书的时候，把那些犹大王列成一表，并注意圣经对每一位的评价（例如好或坏），并简单的提到他对国家宗教生活的贡献。