2024.8.1 ~ 31

1. 1-12节。这个比喻怎样表明基督与神以及与众先知之关系的独特地位呢？这个比喻对于我们：(a) 关于祂最后被弃绝之动机的性质，和(b) 关于祂自己所期望的辩驳与胜利，有什么教训呢？

2. 13-17节。这件事怎样显示基督的智慧与诘问祂的人的缺乏诚意呢？耶稣想传达什么重要的真理给他们呢？这个真理与我们又有什么关系呢？比较罗13：1，2，6，7。

3. 18-27节。撒都该人显然是想用最卑鄙的拘泥字面的解释，使属灵的真理变得荒谬可笑。基督怎样指出我们的错谬呢？耶稣将复活的必然性建立在什么根据上呢？
    

注：

1. 1-12节．由于主明显地是引用赛5：1-7作为这个比喻的旧约背景，祂的听众就知道祂是指以色列，而且，这也是另一个论审判的故事。

1. 28-34節。耶穌宣稱，這個文士”離神的國不遠了”。他要進入神的國，就必須做什么呢？

2. 41-44節。耶穌并不否認財主投了許多錢，而只是說寡婦投的更多。這件事對于神衡量我們奉獻的方法有什么教訓呢？我们要怎样才能与这个标准相配呢？比较林后8：12；9：7。

3. 文士们无疑地在知识上熟悉圣经，并且承认毫无疑问地接受其权威。那么，基督为什么指摘他们呢？这件事在哪一方面是对我们的一种警告呢？比较路12：47，48。

1. 1-13节。请注意基督如何将祂门徒的抽象问题转变到个人和道德的范围上去。祂警告他们谨防属灵方面的哪些危险呢？我们应当怎样准备面对同样的危险呢？

2. 14-23节。这里预言了什么？他们要仰望谁来搭救他们呢？他们要谨防什么呢？从这一段关于神至高无上权柄与人的责任的经文，我们可以学到什么教训呢？
    

注：

1. 14节。”行毁坏可憎的”：这是门徒所询圣殿行将毁坏的预兆（1-4节）。这是指圣地将被入侵的罗马人亵渎的事。比较但11：31。

2. 15节。”在房上的”：在巴勒斯坦，房屋的平顶是作为休息和社交之用的。比较徒10：9。

1. 在这一段关于人子降临之许多费解细节的经文中，哪些事实是我们能确定的呢？我们必须避免什么特别的错谬呢？

2. 如果我们盼望基督回来，这样应使我们所过的生活有什么不同呢？何故？比较彼后3：10上，11下，14。
    

注：

1. 24，25节。如同在旧约中一样，这种措词可能是象征国内和国际间的动乱。比较赛13：10；34：4；结32：7等。

2. 33-37节。”儆醒”：就是警觉清醒的意思。

1. 1-9节。那几个人所说关于香膏的价值和穷人的需要，是完全正确的。那么，耶稣为什么称许马利亚奢侈的做法呢？这件事对于基督徒事奉上正确的优先权一事，对我们有什么教训呢？

2. 10-21节。这几节经文暗示犹大买主行径背后的动机是什么？我们自己的态度也是在定别人的罪吗？还是我们也准备好了，要接受19节严肃的省察呢？

3. 22-25节。试思考这里所用的”饼”，”血”，”我的”，”递给”，”拿着吃”，”喝”，”约”这些字眼。它们对于救恩的性质和方法投下了什么亮光呢？比较彼前1：18-19。
    

注：

1. 8，9节。请注意耶稣在这里所说的值得注意的预言，祂那是就提到将来”福音”将传至普天下；比较13：10。在那个女人的行动上，有承认耶稣为独特的人物及其迫在眉睫之工作的作用。而这两样都是基本的福音真理。

2. 22节。”这是我的身体”的说法，与逾越节所用的公式——”这是苦难的饼，是我们的祖先在苦难之地所吃的”——相应。它是表示一种象征式的纪念，而不是一种实际的”化質说”（transubstantiation）。

1. 26-31节。彼得显然觉得主的话应用在其它门徒身上比应用在自己身上更加容易。这便显示出什么错误的态度？

2. 32-50节。什么使我们的主忧伤难过呢？这里所说的”那时候”，和”这杯”是什么意思呢？为什么耶稣已经准备好所要面对的，而祂的门徒却没有呢？祂的祈求恰好是什么呢？得到答复了吗？如果有，是怎样的答复呢？比较来5：7，8；诗119：50，92。

犹太公会的目的，是要找到治死耶稣的合法根据。要祂死，是早就决定了的（14：1），但是必须找到某种根据，这样就可以使他们定祂有罪的作法是合理的，并且使这判决可以得到彼拉多的批准。比较路23：1，2。

1. 53-65节。请注意，所接受而决定将耶稣处死的唯一明确的控诉，是祂自命为基督。比较15：26。耶稣怎样宣称祂的声明会得到证明呢？比较徒2：32-36。你对于祂的声明采取什么态度呢？

2. 请注意彼得度过事故的这一夜的经验。促成他最后终于不认基督的因素是什么？参14：29，37，50，54。我们从这一切能学到什么，而可以帮助我们准备面对试探呢？

现在犹太人的领袖们所最关注的，是使他们的判决生效。为此他们要求罗马的巡抚作决定，因为罗马人握有生杀大权。

1. 彼拉多犯了什么错误？那些错误背后的原因是什么？其中有哪些是我们也有重蹈覆辙的危险的？若然，我们想避免那些错误，就要采取什么积极的行动呢？

2. 请注意耶稣的那种令人惊讶的沉默（4，5节；比较14：60，61上）。也试想一下兵丁们对祂的嘲弄，要记得耶稣刚才被鞭打过，那是极其残酷的一种刑罚。耶稣为什么忍受这种虐待而不抗议？神为什么又准许这件事临到祂身上呢？比较腓2：8；彼前2：22-24。

1. 从那里经过的人和祭司长与文士，用什么话讥笑并辱骂耶稣呢？你看到了什么是他们所没有看到的，而使你相信祂是基督呢？

2. 34节之问题的答案是什么？幔子裂为两半的意义是什么？我们因此便能享受到什么益处呢？比较赛59：2；加3：13；来9：8；10：18-22。

1. 这里提到的约瑟所做的什么深思熟虑的事呢？试想一想他是谁和当时的情况，从他的行为就显示出他有什么性质的品格呢？这些品性中，哪一样是我本身最缺乏的呢？

2. 虽然天使告诉那些去膏耶稣身体的妇女们，说祂已经复活了，她们看见坟墓空了，而且，她们虽然得了奉命去将这件事告诉别人的特权，然而她们”什么也不告诉人”（16：8）。为什么会这样呢？还须要赐给她们什么，使他们在作见证时能镇定、能确信，而且够勇敢呢？我们是否全然和她们一样呢？

1. 在这几节经文中，记载了复活的基督哪三次的显现呢？14节的责备有些什么理由呢？我们属灵方面的感觉和生长，是否同样受到这两种易犯之罪恶的阻碍呢？比较来3：12，13。

2. 如果我们真正相信19节所记载的，那么在15和20节中，对我们有什么挑战和鼓励呢？16节显示：当福音传给人时，就使人面对什么问题呢？比较罗10：11-15。
    

注：

1. 9-20节。”这一段就是所谓马可福音的『较长的结语』，在有些抄本中是省略的……。所以，似乎最合理的看法是：这段经文是初期教会想把一卷结语原来不完整或散逸之福音书加以『完成』的企图，至少早在爱任纽（Irenaeus）时，就已有这种看法”（见丁道尔新约注释，马可福音257-258页。）

引言

这卷福音书，从其风格及语法，可证明是一位希腊医生所写的，他也是使徒行传的作者。而且如后一卷书所示，他曾是保罗的旅伴。惟有”所亲爱的医生”路加，才适合这些条件。而且，他若不是一个有名望的人物，也不是这卷书实际的作者，那么，人们就不会因此而将这卷福音派当作是他写的了。

至于使徒行传的叙述突然中止最可能的解释是：路加要将这卷书的资料记述到最近，而且使徒行传结束时，保罗仍在罗马第一次监禁期间。这样可以推断使徒行传是主后62年写的，而福音书则至迟要比它早一、二年。

这卷福音书特别注重主耶稣的人性，不过也用坚定的语调见证祂的神性（例如，参见10：21，22；24：26，49）。祂对于受苦者和失丧者，对于被轻视者与被遗弃者的同情，都清晰可见，而且对于福音的普世性，要将它传给撒玛利亚人和外邦人，正如传给犹太人一样，都特别加以强调。书中对救恩的白白施予，和不可能靠功劳得救的教训，都一再地出现（例如：15：11-32；17：7-10；18：9-14；23：39-43）。

纲要
A.    1：1 - 2：52  耶稣基督的降生及童年。
B.    3：1 - 4：13  施洗约翰的传道；耶稣基督的受洗和受试探。
C.    4：14 – 9：50  在加利利的传道
D.    9：51 – 19：28  向耶路撒冷
E.    19：29 – 21：38  最后一天的传道
F.    22：1 – 24：53  最后的晚餐，被捕，受审，死亡与复活。

作者
A.    本书岁没有署名作者是路加，但是最古老的福音书抄本（A.D.175-225年），在第三卷福音书结束时有”按路加（所记）的福音”一语。
B.    “穆拉多利碎片”（A.D.170-180）中，称第三本福音书为”路加福音”，又记载路加写书的经过。
C.    使徒行传与路加福音可以算是同一本书的上卷和下卷，是出自同一个人的手笔：
       1）使徒行传一开始就提到”前书”，幷指出这卷”前书”是”论到耶稣开头一切所行的所教训的”（徒1：1）
       2）“路加福音”和”使徒行传”都是为同一个”提阿非罗大人”写的。
       3）两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。
D.    使徒行传虽然没有注明作者，但是其中有三段（徒16：10-17；20：5-21；27：1-28：16）是用第一人称复数（我们）书写，表示作者是保罗在欧洲佈道时的同工。根据使徒行传的记录，配合保罗书信中提到的那些与他一同旅行的人的行止动态判断，很可能这作者就是”医生路加”（西4：14）
E.    路加可能是一个外邦人（希腊人）：
      1）路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。
      2）路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。
      3）路加以希腊人所能瞭解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。
      4）歌罗西书四：11-14节中保罗提到”奉割礼的人”，没有包括路加。
F.    路加是一个医师（西4：14）。他的专业知识和医生对事物的观察，在本书和《使徒行传》中多处可见（如路4：38，8：43，14：2）。

成书日期
目前最被接受的说法是A.D. 59–63。使徒行传最后一章记载保罗抵达罗马，被囚，然后就嘎然而止，没有记载保罗之后的命运。因此，咸信使徒行传的记载乃因保罗的第一次被囚而终止，我们从其他书籍的记载得知，此事约发生于A.D.62–63年，也就是说，使徒行传的成书不可能早于A.D.62–63年。（按：马可福音被认为是最早完成的福音书，约成书于50年代或60年代初。其中的53%被路加福音引用了）。

写作对象
提阿非罗（初信者或慕道友），可能是以外邦人（非犹太人）为主体。

本书特色
A.    这本福音书强调了耶稣的人性（human nature），对耶稣基督的神性（Deity）也毫不怀疑（如10：21，22；24：26，49）。
B.    特别详细地记载了耶稣基督的怜悯心（尤其对个别受困苦压迫的、社会的人）、受苦与受难、被轻视与被遗弃。
C.    强调福音的普世性，不仅是针对犹太人，也针对撒玛利亚人和异教徒。
D.    救恩是神的恩典，不是靠自我修行，这个主题一再出现（15：11-32；17：7-10；18：9-14；23：39-43）
E.    强调圣灵的工作。

1. 施洗约翰所负的使命是什么？他的伟大，其本质为何？（15节）比较76，77节。

2. 撒迦利亚受罚的原因为何？（20节）什么原因让他不敢相信天使所说的话？你是否也面对类似的不信的试探呢？撒迦利亚为何应当相信？我们为何也应当相信呢？

3. 1-4节。这些经文对于：(a) 路加写作资料的来源；(b) 对提供可靠的记录，他赋予了什么样的重要性？(c) 他写这本福音书的目的为何？他告诉了我们什么？
    

注：

1. 3节。”大人”（Most Excellence）的称呼，暗示提阿非罗可能是一位高级官员，他大概不是基督徒，但对基督教已有若干知识和兴趣。
   诚之按：”大人”一词，中文是在第一节。使徒行传用这个词来指政府官员。参徒24：3；26：25。

1. 31-33，35各节。在天使所说的话里面，关于这个应许的孩子的特质和他的使命，有多少特色可以辨别出来呢？试列举那些特色。

2. 试将马利亚接受天使所传的信息，与撒迦利亚则加以拒绝，加以对比（见上一课，第2题）。马利亚的反应包含了什么？你同样准备求主把祂的话应验在你身上吗﹖
    

注：

1. 31节。”耶稣”（Jesus）是约书亚（Joshua）一词的希腊文形式，意思是 “Jehova saves”（耶和华拯救）。比较太1：21。

1. 马利亚的赞歌揭示了什么是： (a) 神的属性（49，50节），以及 (b) 祂在人间的作为（51-53节）？这些事实如何彰显在救赎主的降临上？

2. 这首赞歌揭示了马利亚性格上的什么特质？我们可以从她的榜样上学到什么功课呢？

撒迦利亚的赞歌（Benedictus）可以这样分段：68-70节，是为弥赛亚的降临称颂神；71-75节，是弥赛亚降临的目的；76-77节，是约翰的使命；78-79节，是弥赛亚降临的进一步之生动的描写。

1. 在撒迦利亚的赞歌中，试追溯神如何在旧约到弥赛亚的来临的这个连续的舞台上，展开祂的救赎计划。它如何显示了旧约与新约的统一性？

2. 根据这篇赞歌，救赎的目的是什么？符合你自己的经验吗？。

注：

1. 69节。”拯救的角”（A horn of salvation）：是指一位大有能力的救赎者， one who is strong to save。动物的角是力量的象征。比较 诗18：2。

2. 80节。”旷野”：是指介于约旦和死海一带的荒僻区域。

1. 从我们救主诞生的环境，和那些最先来朝拜祂的人的身分，我们可以学到什么功课呢？

2. 天使的信息与天兵的欢呼，对耶稣降生的重要性于我们有什么教训？牧羊人对这信息的反应，有什么值得我们效法的？

3. 1-7节。这几节经文如何说明神掌管人间所有的事？如何让祂的旨意（purpose）藉著人自由的行动实现出来？与4节，及弥5：2做一比较。

1. 耶稣的出现，对西面和亚拿有什么意义﹖根据30-32节， 耶稣基督工作的范围是什么﹖

2. 34-35节，耶稣基督的降临，对各阶层的人的影响为何﹖人们败亡或兴起的原因是什么呢﹖（比较彼前2：6-8）

注：

1. 21-24节。小孩行割礼后，有两个仪式要举行。第一，将他献给神（22，23节；比较出13：2）；第二，要行产妇的洁净礼（24节；比较利12：2-8）。

2. 25节．”素常盼望以色列的安慰者来到”：意思就是弥赛亚的来临。 比较38节与24：21。

1. 49节。耶稣基督的生命与神独特的关系，为祂的生命带来什么结果﹖身为神的儿女，前面说的事实如何应用到我们身上呢？比较约14：31。

2. 这个故事如何说明了40节和52节的真理呢﹖

1. 照施洗约翰的讲词，悔改的原因（7-9，16，17节）、本质（8，10-14节）与结果（3，15-17节）是什么？

2. 耶稣受洗，和从天上来的声音：(a)对于祂自己，和(b)对当时在场的民众，各有什么意义？比较约1：32-34。

3. 试思考施洗约翰那大无可畏的公正。也注意其结果（19，20节）

注：

1. 1节，这日期根据学者考据，大概可确定为主后28-29年。

2. 22节，这个声音将旧约论神的儿子为弥赛亚的喻象（诗2：7），与耶和华受苦的仆人的预言（赛42：1）连结起来，这样，便将耶稣工作的性质表明出来。

1. 请注意耶稣受试探的时间，是紧接着3：22的显示之后，并且是耶稣开始传道的开头。这件事对魔鬼所提出”你若是神的儿子”（4：3，9）的挑战，投下了什么亮光呢？

2. 试思考每一个试探特别诡谲的地方，和耶稣每一次用以抵挡其攻击的方法。比较弗6：17。这对于我们自己抵挡试探有什么教训呢？

3. 对于诱惑的本质，我们从这段经文可以学到什么教训呢？例如，注意诱惑什么时候会来临，那试探者会利用哪一种环境（4：2； 比较可14：38）等等。这段经文如何显明试探本身不是罪？

注：

1. 3：23-38。这里的家谱，与马太福音所记载的的不同，在于：(a) 它越过亚伯拉罕和犹太民族的起源，一直追溯到亚当和全人类的起源； (b) 从大卫到耶稣的家谱中，只有两个名字相同（撒拉铁、所罗巴伯）。关于最后这一事实的解释和家谱的意义，请参考圣经新辞典（The Bible Dictionary）。

1. 16-21节。耶稣对他家乡拿撒勒的人说话。有关他的使命，他借 赛 61：1，2说明了什么？ 21节的宣称为何如此令人诧异？

2. 22-30节。群众们受到感动，但幷不相信（22节），耶稣如何向他们解释藏在他们心中的话（23节）？他又如何继续暗示他们（25-27节）？他们为何如此生气？

1. 哪两件关于耶稣的事实，特别会使会堂里的人感到惊奇呢﹖也注意那些鬼魔所作的更具洞察力的见证（34，41节）。耶稣为什么要不许他们作声呢？

2. 这段经文描述了耶稣传道工作的忙碌与迫切（特别参考43节）。那么，祂为何要退到旷野的地方去呢（42节。比较5：16，6：12，9：18，28；11：1等处）？从这个例子，我们可以学到什么教训呢﹖

注：

1. 论被鬼附的性质，请参阅圣经新辞典。

2. 40节。犹太人的安息日到日落时终止。众人一直等到安息日过去了，然后才把他们的病人带来求医治。

1. 试设身处地地将你自己置于西门的地位。试在这故事的连续过程中探索他对耶稣的态度的进展。他在哪方面是我们的榜样呢？

2. 耶稣需要与他同工的人。祂到那里并如何找同工呢？什么事情表明西门和他的同伴有什么特殊之处，让他们成为门徒呢？对他们来说，他们合乎主用的的条件是哪些呢？

1. 试将这个麻疯病人的信心，与那个瘫子之朋友的信心，作一对照。前者对于什么还没有把握呢？而后者如何展现他们的信心？我们从这些神迹中可以学到什么有关祷告的教训呢？

2. 21-24节。耶稣对文士和法利赛人之诘问的答复中，暗示了哪些权利的宣称呢？

1. 这些经文记载了与文士、法利赛人的四次冲突。他们对耶稣的反对越来越厉害，是建立在什么基础上？耶稣的行动是根据什么真理和原则（正如祂的答复中所显示的）？

2. 36-39节。形式的宗教遇到耶稣带来的新生命时，会发生什么事呢？在这段经文中所记载的那些事件，如何说明这些真理呢？比较撒上15：22；来10：8-9。
    

注：

1. 6：1。 在其它日子里，是允许这样作的（申23：25）。但文士视之为工作，所以禁止人在安息日这样作。
   诚之注：有一位学者（D. Daube）发现一个重复的模式 (比较4：15-30；5：17-26；6：1-11；11：14-54；13：10-17；20：1-8)： (a) 耶稣和祂的门徒行了一个革命性的举动， (b) 法利赛人向他们抗议，有时只是感到惊奇，然后 (c) 耶稣做出宣告，他们因此无话可说。

1. 20-26节。试将耶稣所描绘的蒙福的人生，与世界对于快乐的观念作一对比。为什么基督徒在这样的环境中仍会感到快乐呢？造成这种差异的原因是什么呢？

2. 27-36节，描绘了什么是无私的爱。我们爱的源头和榜样应该是什么呢（35，36节）？试想一想这些经文所定下的原则，如何应用在你自己环境中的一些实际例子上。

3. 12-19节。请注意加诸于耶稣之越来越重的压力（17-19节；比较11节）。祂采取了哪两种特殊的行动呢？

1. 37-42节。耶稣叫人对于别人的过失应该保持何种态度？为什么？这里吩咐人要采取哪些积极的行动呢？

2. 43-49节。基督徒生活的果效和稳固，有赖于什么呢？对于软弱或言行不一的基督徒生活如何，有什么对策？

1. 1-10节。百夫长接近耶稣的态度有什么特殊之处？他的做法对于我们在祷告中应有之正确态度有什么教训呢？

2. 在这两个刻画耶稣的性格的故事中，对于：(a) 祂对人的赏识与爱护，和(b)祂独特的权柄，能瞭解到什么程度呢？比较约5：24。

1. 18-23节。约翰心中真正的疑惑是什么？你能从3：16-17找到一点关于这个困惑的线索吗？耶稣的回答有什么重大的意义？比较赛35：5，6；61：1。

2. 24-35节。犹太人对约翰讲的道的反应有何错谬之处？他们缺少了那些看见？有关耶稣对约翰的评价，对于我们所拥有之特权的重大，有什么教训呢？比较10：23-24。
    

注：

1. 26-28节。约翰是”旧约”最后、最大的一个先知，他引进了一个更新、更好的时代，就是”神的国度”的时代。

1. 试比较这个法利赛人和那位妇女对耶稣的态度。耶稣怎样答复在39节法利赛人对祂的批评呢？41-42节的比喻如何应用在祂身上？

2. 什么使这个女人这样作呢？比较8：2，3。你有类似的动机吗？怎样才能表达这个动机呢？
    

注：

1. 7：47。”因为”一词，在这里是表明她蒙赦免的证据，而不是原因。

1. 4-15节。四种土壤代表那四种人呢？这个比喻的真理，在你自己和别人身上，你有过什么样的经验呢？

2. 16-21节。这些经节对于跟从耶稣的人的：(a)责任，以及(b)权利，有什么教训呢？

3. 为什么耶稣基督要开始使用比喻来教导人？4，18节中有线索可寻吗？